Проза Ж.-П. Сартра конца 30-х годов XX века и романтическая традиция

• Автор: Дмитриева, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 214 с.

ГЛАВА 1. Романтические истоки концепции личности Ж.-П. Сартра § 1. Внешний конфликт

§ 2. Внутренний конфликт и исповедальность повествования § 3. Тема любви

§ 4. Темы одиночества и смерти

ГЛАВА 2. Надличностные ценности и проблема творчества у романтиков и Ж.-П. Сартра § 1. Тема творчества в прозе Сартра и романтическая концепция искусства

§ 2. От романтиков к Сартру: романтическое богоборчество и идея «смерти богов»

§ 3. Сартровский пейзаж и романтическая традиция изображения природы § 4. Роль самотворения в «проекте» человека и проблема свободы

ГЛАВА 3. Романтический натурализм и проза Ж.-П. Сартра конца 30-х годов XX века

§1.0 романтическом натурализме и некоторых его особенностях § 2. Традиция романтического натурализма в стиле произведений Сартра конца 30-х годов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Литературные направления возникают в конкретно-историческую эпоху, что определяет наличие оригинальных и характерных для каждого из них черт. Однако, при внимательном рассмотрении, можно заметить, что все значительные явления представляют собой сложное соединение различных современных тенденций и традиций предшествующих периодов. Прошлое и настоящее в литературном развитии не нейтральны по отношению друг к другу, они активно взаимодействуют. Предшествующие культуры дают ключ к пониманию последующих. При изучении любых произведений искусства необходимо иметь ввиду опыт предыдущих эпох, так как «ничто не вырастает без корня; последующая эпоха всегда в зародыше заключена в предыдущей» (Гюго).
Сартр - один из самых значительных представителей экзистенциализма, занимающий большое место в искусстве и философии XX века. Он известен как автор романа «Тошнота», который произвел шокирующее впечатление и вызвал у современников разноречивые суждения, сборника новелл «Стена», трилогии «Дороги свободы», фундаментального труда «Бытие и Ничто» и других произведений. Фигура Сартра закономерно привлекала и привлекает внимание исследователей как отечественных, так и зарубежных. Тем не менее, в изучении его творчества есть еще неясные, открытые вопросы. Произведения Сартра рассматриваются в литературоведении достаточно противоречиво. В особенности это относится, как нам представляется, к прозе писателя конца 30-х годов. Одни исследователи полагают, что произведения этого периода не были самостоятельными и самобытными и роман «Тошнота» интересен лишь как начальный этап становления философии Сартра. Другие именно с них начинают изучение наследия Сартра, считая, что в этих произведениях формировались взгляды мыслителя, его представления о жизни и складывалась индивидуальная художественная манера. В данном случае
неизбежно возникает вопрос о том, как происходило формирование и какое значение имели в этом процессе традиции предшествующей литературы. Особенно интересным представляется выявление роли романтической традиции в творчестве Сартра и, более того, имела ли место эта роль. Именно этим продиктовано обращение в данной работе к прозе Сартра конца 30-х годов XX века в её отношении к романтической традиции. В центре исследования - роман Сартра «Тошнота» (“La Nausée”). Материалом диссертации также стали сборник новелл «Стена» (“Le Миг”) и первый роман трилогии «Дороги свободы» - «Возраст зрелости» (“L’âge de raison”), над которым Сартр начал работать в середине 1938 года, «...роман “Тошнота”, этот ранний роман, может восприниматься как пролог к “Дорогам свободы” к этой декларации прав человека XX века, которая оформилась под пером Сартра»1. Что касается цикла «Дороги свободы», «который должен был быть назван “Люцифер”»2, Сартр начинает писать его в 1938 году, а первый роман “Возраст зрелости” заканчивает в 1941 году. В работе нами привлечены также отдельные более поздние произведения Сартра.
Творчество выдающегося французского философа и писателя рассматривалось в разных аспектах. Исследователи потратили много сил на выявление истоков прежде всего философской концепции3 Сартра
1 Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994. С. 79.
2 Prince G.-J. Métaphysique et technique dans l’oeuvre romanesque de Sartre. - Genève: Droz, 1968. P. 11.
3 Как известно, истоки философской концепции Сартра восходят к Паскалю, Гуссерлю, Хайдеггеру, Ясперсу, Кьеркегору, Ницше. Кроме общепризнанных основоположников экзистенциальной философии исследователи называют имена Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, философов так или иначе связанных с романтизмом. О предшественниках экзистенциализма пишет Т.П. Ойзерман (Современный экзистенциализм. М., 1966).
О Паскале как предтече экзистенциальной философии Сартра говорит A. Guigot. (Guigot A. Sartre et l’exsistentialisme. Milan. 2000).
Кьеркегор считается одним из «учителей» экзистенциалистов. В свою очередь он испытал сильнейшее влияние романтизма. Однако, мышление Кьеркегора, в значительной степени обусловленное его романтическими увлечениями, выходит далеко за рамки романтизма. Е.Коссак считает, что «...до тех пор, пока новая, современная нам волна оживления иррационально-плюралистических течений, высшим выражением которых явился экзистенциализм, не привела к тому, что сочинения Кьеркегора были открыты и прочитаны заново, а сам он был объявлен крупнейшим экзистенциалистом XIX века, к нему относились просто как к представителю позднеромантической литературы». (Коссак
Исследователи романтизма неоднократно указывали на те способы «прорыва», которые использует романтический герой. «Человек, заключенный в конечное... способен “прорваться” или через откровение любви, или через откровение художественного акта (“вдохновение”), или через откровение странничества из сферы конечного в сферу бесконечного, способен “вещь-в-себе” превратить в “вещь-для-себя”, т.е. во всем предельном увидеть беспредельное; и этот магический акт прорыва всегда есть индивидуальный, субъективный акт, происходящий в результате максимальной актуализации духовных сил человека»63. Рокантен по сути дела стремится найти те же пути спасения. И другие герои64 Сартра, видя «пределы» мира, тоже пытаются «спастись», действовать, чтобы оправдать свою жизнь. И, поэтому, веря в «проект» человека, Сартр ведет своих героев дальше.
§ 3. Тема любви
Как известно, высшей ценностью в миропонимании романтиков была любовь, в которой непосредственно выражался романтический идеал. Это самое ценное и сокровенное переживание человека. В любви живет божественное начало. Для романтиков любовь была бессмертной и вечной. Благодаря ей человек может приобщиться к тайнам мироздания. Любовь кажется романтикам “величайшим таинством, соединяющим человека не только с человеком, но и со всем живым” (Шелли)»65, «...раскрылся в любви мир бесконечный - вечное единство конечного с бесконечным видит любящий в любимом существе, как явное чудо»66. «Любовь, устанавливая величайшую из возможных связей между нами и миром вне нас, позволяет нам ощутить все
63 Федоров Ф.П. Человек в романтической литературе. С. 19-20.
64 «“Я спасу себя сам”. Десятки, сотни раз твердил он свой завет. Слова менялись с возрастом, с новым интеллектуальным уровнем, но это была его единственная и неизменная клятва...»64. Это слова Матье - героя романа «Возраст зрелости», который также «заражен» идеей своего спасения.
65 Гуляев Н.А., Карташова И.В. Введение в теорию романтизма. Тверь, 1991. С.55.
66 Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996. С.89.