Проблематика культурной самоидентичности в творчестве К.П. Кавафиса

• Автор: Ляцу, Анна Димитриевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. «Человек с окраины»: проблематика маргинальное™ в творчестве К. П. Кавафиса

1Л «Человек с окраины»: биографический фактор

1.2 Маргинальное™ как ценность: поэтическая философия «своего»

-— «чужого»
1.3 Вывод

ГЛАВА II. Образ «другого» и мотив города в творчестве К.

Кавафиса

2.1 «Греческое»: индивидуальное наполнение понятия

2.2 Город-полис в поэтическом творчестве К. Кавафиса как идеальный
центр странноприимства
2.3 Вывод
ГЛАВА III. Поэтический язык К. Кавафиса: между литературной
нормой, архаикой и современностью
3.1 Эволюция представлений К. Кавафиса о языке.
3.2 Микромир стихотворения «Кони Ахилла»

Заключение
Приложение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ.
Константинос П. Кавафис (1863 - 1933) — один из крупнейших греческих поэтов конца XIX — начала XX веков, чье творчество известно не только в Греции, но и во всем мире; его стихотворения и созданные им образы стали частью мирового культурного наследия. Тексты Кавафиса начали переводить на другие языки еще при жизни автора, и сам он, великолепно владея английским и французским, тщательно следил за переносом своих стихотворений в иную языковую среду.
Настоящая работа посвящена исследованию проблематики культурной самоидентичности в творчестве Кавафиса. Поэт пользуется репутацией самого известного за пределами родной страны новогреческого автора, он оказал заметное влияние на современную европейскую поэзию и литературу в целом (и, кстати, включен в так называемый «канон европейской литературы», составленный известным литературоведом X. Блумом). На мотивах Кавафиса построен известнейший «Александрийский квартет» Лоуренса Даррелла, ему посвящали эссе такие крупные поэты, как Уинстан Хыо Оден, Бертольд Брехт, Чеслав Милош, Иосиф Бродский (последний ставил Кавафиса в один ряд с Робертом Фростом, Мариной Цветаевой и Уистаном Хью Оденом, характеризуя всех четверых как поэтов, «с уникальными душами», «кардинально отличных от всех прочих»1). О Кавафисе писали Маргарет Юрсенар и Э. М. Форстер, его стихотворения ценил и публиковал Т. С. Элиот. Бродский. Творчество поэта привлекало также устойчивый интерес критиков и литературоведов, в том числе таких выдающихся исследователей, как М. Л. Гаспаров, Э. Кили, X. Блум, П. Макридж.
1 Бродский И. Труды и дни / Редакторы-составители П. Вайль и Л. Лосев. — М.: Издательство Независимая Газета, 1998. — с. 170.

позицией терпимости и открытости другому и перемене. Греция, в историю которой с древнейших времен вовлекались разные народы и племена, распространялась на большие территории, в связи с чем должна была выработать и выработала терпимость по отношению ко всем, кого она включала в свой мир, — только так она могла обеспечить стабильность и единение всех территорий и всех людей.
Чтобы увидеть причину столь большой значимости для Кавафиса взаимосвязанных понятий «провинции» и «метрополии», «маргинальное™» и «центра», следует обратиться к некоторым дополнительным биографическим сведениям.
Никогда напрямую не называя себя маргиналом, Кавафис достаточно часто и в письменных высказываниях, и в разговорах, изустно затрагивал вопрос своей «особости» и «инаковости». Сначала (и особенно часто это звучит в период формирования его поэтического и мировоззренческого «Я») осознание разницы между собой и другими вызывает у поэта горечь. Вот что пишет поэт в дневнике 3 января 1907 года: «Иногда в ходе размышлений я схватываю трудные понятия, взаимосвязи, следствия вещей и, сознавая, что другие не в состоянии думать и чувствовать, как я, — испытываю горечь. Потому что не могу не подумать: «Как это несправедливо, чтобы я при своей гениальности не имел ни широкой известности, ни вознаграждения!» И тогда мысль, что я, возможно, заблуждаюсь, что есть и другие, чьи суждения столь же значительны и правильны, приносит мне облегчение. Вот что значит выгода и Желание Вознаграждения! Мне легче от мысли, что я такой же, как
комплексу «греческого» относится и христианская культура; несоответствие христианского и римского звучит в стихотворении «Юлиан, увидав...» (1923). Даже восхваление Римом греческой терпимости представлено как продиктованное расчетом, а не искреннее чувство: терпимость нужна для удержания обширных территорий, населенных огромным количеством разных этносов, требуется видимая политика толерантности, которая на самом деле не характерна для военизированного Рима. За это Кавафис испытывает горечь в отношении Греции, проигравшей перед мощью Рима: «Юлиан в Никомидии» (1924), «Герод Аттик» (1912).