Проблема национального своеобразия философско-эстетического восприятия природы в современной советской многонациональной прозе

• Автор: Шукурова, Камилла Аблямитовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 c. : ил

Глава первая. Человек и природа в условиях развитого Социализма

1. НТР, природа, литература

2. Природа как нравственный фактор формирования социалистического типа личности

3. Образ памяти - связующая нить поколений

Глава вторая. Единство человека и природы как воплощение эстетического идеала

I. Марксистско-ленинская концепция прекрасного и

эстетический идеал писателя /соотношение национального, индивидуально-особенного и общечеловеческого

в восприятии природы

2. Национально-фольклорные и мифологические традиции

в изображении пейзажа

Заключение
Библиография
"Человек и природа!" Извечная нравственно-философская проблема, общечеловеческое значение которой с каждым годом приобретает все большую остроту..* Невозможно переоценить выступления наших писателей по вопросам сохранения природы",1 -говорилось на УП съезде советских писателей.
Каждая литературная эпоха создавала свою философско-этическую концепцию проблемы человек-природа. Размышляя об этом, литературовед Г.Белая, например, утверждает, что философия природы, будучи одной из проекций общественного миросозерцания, "сама по себе есть знак времени, код к его расшифровке... философия природы, которую исповедует писатель и литература не только не безразлична к их размышлениям о жизни общества и человека, но, уверена, является отголоском философско-этических проблем, над которыми бьется их мысль"2.
В современной литературе, драматургии, публицистике, тема человека и природы - тема полной причастности человека к мировоьу круговращению, обретя новый импульс в связи с экологическими проблемами, находит оригинальное отражение в творчестве многих писателей.
1 Марков Г. Советская литература в борьбе за коммунизм и ее задачи в свете решений ХХУ1 съезда КПСС; Доклад на УП съезде советских писателей. - См.: Вопросы литературы,
Р 8, 1981, с.26.
2 Белая Г. Вечное и преходящее. - Литературное обозрение, 1979, Р 2, с. II.'

На данном этапе возникла необходимость понять неразрывность человека с живым и неорганическим миром, понять, говоря словами Маркса, что природа есть неорганическое тело человека
Актуальный нравственно-эстетический аспект этой темы в советской многонациональной литературе связан как с национальными традициями, фольклорными, литературными, так и с традициями русской классической и мировой литературы. В творчестве Пушкина и Тургенева, Толстого и Чехова состоялось чрезвычайно важное как для их современников, так и для потомков "открытие” нравственно очищающего, облагораживающего воздействия природы на человеческую душу. В русской дореволюционной классике можно проследить два основных плана: первый включал в себя мотив единения с природой, который в основе своей восходил к антропоморфизму древних, нашедшему свое выражение в мифологии, религиозных верованиях, обрядах, сказаниях и легендах; второй сохранял антропоцентрическую роль человека в преобразовании среды /вспомним полемические слова тургеневского героя о том, что природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник/.
Что касается более близких связей, то имеет смысл говорить о традициях в современной литературе таких мастеров при-родоописания как М.Горький, М.Пришвин, К.Паустовский, А.Платонов, Л.Леонов.
В современной прозе, как отмечается критикой, происходит глубокое осмысление природы как духовной и эстетической подлинно человеческой ценности.
Несомненным свидетельством обострения совестливости и
ответственности человека за все живое ка земле является интерес в нашем обществе ко всему, что связано с природой: к научно-популярной литературе, фильмам, живописи, специальным

во времени этого дерева... Мальчик понял, что он очень уже давно в лесу, что голос матери все время проходил над ним, что и бабушка вот точно так же звала дядю, и мальчик услышал далекий зов того прошедшего времени..." /"Начало”, с.152/. И вырезанное на стволе дерева имя открыло ему, что он принадлежит одному большому роду людей, цепочкой жизни протянувшихся во времени: и время всего человеческого рода совпало со временем природы, и вечность природы соответствует вечности жизни. К мальчик звено в этой вечной цепочке поколений, отсюда и вывод мальчика: ”Араик и Андроник Каряны вместе с буком пасли свиней в тишине времени” /"Начало”, с.153/.
Тема преемственности поколений в современной прозе драматизируется еще одной - проблемой "безотцовщины”. V
Проблема "безотцовщины", сиротства и обращенности одинокого детского сознания к одухотворенной природе /вопросы, нашедшие широкое отражение в национальных литературах/ восходит, как нам кажется, к традициям русской советской классической литературы /М.Горький, Л.Сейфуллина, А.Платонов/.
К примеру, многочисленные платоновские сироты - Саша Двадав из "Происхождение мастера", Назар Чагатаев в "Джан", мальчик в рассказе "Глиняный дом в уездном саду", Джумуяь в "Такыре" - все у эти герои пытаются заполнить духовную пустоту, связанную с сиротством, также обращением к природе.
Но Платонова, Айтматова и Цулатова /при всем несходстве творческих манер, национально-индивидуальных особенностей/ роднит особая эмоциональная утонченность восприятия мира. Мир, природа познаются ими не столько рационально, сколько великолепно развитой интуицией, чувством, причем интуитивно-эмоциональное познание позволяет им создать в своих произведениях такую особо