Поэзия Фридриха Ницше : образы и мифотворчество

• Автор: Лейбель, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 285 с.

Список сокращений

Глава I.

Лирика и проблема мифотворчества в раннем творчестве Ницше

Глава II.

2.1. Образ поэта в «Песнях принца Фогельфрай»

2.2. Символы пространства

Глава III.

Дионисийские дифирамбы

Глава IV.

Мифотворчество Ницше

Заключение
Библиография

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ СОКРАЩЕНИЙ
ЕН Ницше, Ф. Ессе Homo / Ф. Ницше ; пер. Ю. М. Антоновского // Собрание
соч. / Ф. Ницше. — М. : Олма-пресс, 2001. — С. 261-361.
ВВ Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше ; под ред. В. Миронова. — М., 2005.
— 878 С.
ВН Ницше, Ф Веселая наука / Ф. Ницше ; пер. М. Ю. Кореневой
Стихотворения. Философская проза / Ф. Ницше. — СПб. : Художеств, лит., 1993, —С. 250-535.
Заратустра Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше ; пер.
Ю. М. Антоновского // Сочинения : в 2 т. Т. 2 / Ф. Ницше. — М. : Мысль, 1990, —С. 5-237.
КВ Ницше, Ф. Казус Вагнер / Ф. Ницше ; пер. Н. Полилова // Собрание соч.
Ф. Ницше. — М. : Олма-пресс, 2001. — С. 47-84.
РТ Ницше, Ф Рождение трагедии из духа музыки / Ф. Ницше ; пер.
Г. Бергельсона // Стихотворения. Философская проза / Ф. Ницше. — СПб. : Художеств, лит., 1993. — С. 130-249.
СК Ницше, Ф. Сумерки кумиров / Ф. Ницше ; пер. Г. В. Снежинской
Собрание соч. / Ф. Ницше. — М. : Олма-пресс, 2001. — С. 85-186. Антихрист Нищие. Ф. Антихрист / Ф. Ницше ; пер. В. А. Флеровой // Собрание соч. / Ф. Ницше. — М. : Олма-пресс, 2001. — С. 187-260.
УЗ Ницше, Ф. Утренняя заря / Ф. Ницше. — Минск : Харвест, 2003. — С. 4-225.
ДЗ Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше ; пер. Н. Полилова
Сочинения : в 2 т. Т. 2 / Ф. Ницше. — М. : Мысль, 1990.
FW Nietzsche, F. Die freuliche Wissenschaft I I F. Nietzsche. Werke, in 10 Bd.
Bd. 6. / F. Nietzsche. — Leipzig : Naumann Verlag, 1906. — S. 48-374.
RN Wagner, R. Der Ring des Nibelungen / R. Wagner. — Leipzig, 1965. — 454 S.

Поэзия - одна из важнейших составных частей творчества Фридриха Ницше. Она не была для Ницше отдыхом и передышкой между периодами, когда словно на одном дыхании создавались прозаические философские книги. Наоборот, именно на это время интенсивного творческого труда и приходится расцвет поэзии Ницше. В Ницше трудно разделить философа и поэта, эти два понятия оказываются при анализе его творчества тождественными.
Объяснение этого тождества лежит в самом характере ницшевской философской мысли, где философия и поэзия неразделимы. Творческие принципы Ницше были поистине новаторскими и не имели аналога в современную ему эпоху, хотя похожие интенции мы можем найти у Серена Кьеркегора и французских символистов. Ницше- создатель новой, не существовавшей до него экспериментальной философии, в какой-то мере возвратившей философию к ее античным истокам, когда философский текст был и текстом поэтическим, к доаристотелевской модели философской поэмы. На это указывают многочисленные исследования творчества Ницше. Но было бы ошибкой считать, что книги Ницше - имитация древних книг. Все его произведения, возникшие после 1876 года, обнаруживали стремление к созданию новой экспериментальной философии, которая была бы свободна от редукции какой-либо спекулятивной системы, в особенности метафизической. Поэзию и искусство Ницше понимал как одну из разновидностей человеческих практик, отличающихся от других форм деятельности. В этом смысле поэзия подходила под его же собственное понятие творческого акта. Как указывает Михайло Джурич, Ницше «не считал нужным и не пытался описывать чисто феноменологически творческую человеческую деятельность, отождествляя ее с игрой»1. Но бесспорным остается то, что именно игра была для Ницше подлинным
Рдн'ю М. №еЬ®сЬе ипс! Ме^арЦуы'к. ВегПп; Уогк, 1985. в. 148.

Das Ewig- Weibliche Zieht uns hinan
В картине мира Гете все преходящее, временное, конечное, обусловленное есть символ, в котором просвечивает обратное ему - вечное, непреходящее. Такова вечная созидательная сила природы, и этим Гете оправдывал все временное, земное, получающее у него трансцендентальный смысл. Природу же Гете видел божественной.
Ницше почувствовал, что стихи Гете восходят к враждебной дионисийскому мировоззрению неоплатонической традиции, в которой символ, сравнение, аналогия является узами, позволяющими связывать существа и явления. Тем самым осуществляется непрерывность сущего и соединение всего сущего с божестенно-единым, и, следовательно, всегда наличествует аналогия между преходящими явлениями мира, которым можно приписать несмотря на то, что они преходящи, бытие, и это бытие понимать как аналогию вечному бытию божества. В теологии неоплатонизма, мистической по своей сущности, не только бытие, но и познание устремлены к божеству. У Гете через символ недостижимое (das Unzulängliche) превращается в событие, которое открывается человеческому бытию
Для Ницше преходящее было единственной реальностью, и метафизическое двоемирие отвергалось им. Ницше любил жизнь земную и восхищался ею. В «Веселой науке» он говорит о том, что «жизнь может быть экспериментом познающего (курсив автора), а не долгом, проклятием, обманом!... Жизнь - это средство познания - кто принял это всем сердцем, тот может ничего не бояться, тот может даже весело жить и весело смеяться!» (ВН, 446). Этот эксперимент познающего выглядит как деконструкция метафизики, осуществляемой философом-артистом, точнее его маской, и характер этой маски определяет способ и средства
36 Goethe J.W. Faust. Leipzig, 1967. S. 486.
37 См. подробнее: Schmidt J. Goethe Faust. Erster und Zweiter Teil. Grundlagen-Werk-Wirkung. München, 1999.
S. 298.