Основные мотивы древнеиндийского эпоса в их связи с мифом и ритуалом

• Автор: Филочкина, Анастасия Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 227 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Список условных сокращений
Глава I Чудесное рождение эпического героя
1.1. Мотив чудесного рождения героя в эпосах мира
1.2. Чудесное или божественное происхождение героев «Рамаяны» и
«Махабхараты»
Глава II Героическое сватовство в эпосе
2.1. Мотив героического сватовства в мировой эпике
2.2. Вступление в брак героя древнеиндийского эпоса
Глава III Похищение или оскорбление супруги эпического героя
3.1. Мотив похищения или оскорбления супруги героя в эпосах мира
3.2. Похищение или оскорбление супруги героя в эпосе древней Индии
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ

Тысячелетняя эпическая традиция древней Индии всегда вызывала значительный интерес исследователей всего мира, однако и по сей день остается неизученным целый ряд проблем, и это диктует необходимость сосредоточиться на тех вопросах, которые пока в полной мере не исследованы. Имея в своем распоряжении богатый материал по литературе Древности, можно предположить, что ка определенных этапах истории культурное развитие различных народов, зачастую даже не имеющих представления друг о друге, было в некоторых аспектах сходно. Располагая огромным количеством литературного материала и имея возможность его сопоставления, можно обнаружить ряд сходств между различными литературами мира. Параллели наблюдаются как в общих законах сложения письменной традиции, так и в развитии определенных жанров, появлении тех или иных сюжетов и дальнейшем их распространении по миру.
Изучение древнеиндийского эпоса в сравнении с эпосами других народов мира тем более важно, что благодаря этому не только устанавливаются его специфические, присущие единственно ему черты, но и обнаруживаются общие закономерности складывания мировой эпической традиции. Это, в свою очередь, помогает систематизировать полученные знания, детализируя некоторые аспекты сравнительно-исторического метода современного исследования эпических памятников мира.
Величайшие эпосы древней Индии - «Махабхарата» (У1-У вв. до н.э. -ГУ-У вв. н.э.) и «Рамаяна» (IV в. до н.э. - IV в. н.э.)1 - представляют собой поистине бесценные источники сведений о социально-политическом, экономическом и бытовом устройстве древнеиндийского общества, а также о религиозно-философских и моральных представлениях Индии. «Махабхарата», повествующая о кровопролитной битве на поле Куру братьев Пандавов с
1 В скобках дается относительная датировка обоих памятников древнеиндийского эпоса.

Кауравами, отмечена «многослойностью» содержания, охватывающего многие аспекты жизни древнеиндийского общества, а также бытовавшие в то время философские и религиозные представления. Я.В. Васильков определяет «Махабхарату» как «памятник, прошедший через стадию классической героики и частично трансформировавшийся в религиозно-дидактическую эпопею, но при этом парадоксальным образом сохранивший ряд особенностей, присущих эпосу на архаической стадии» [Васильков, 2003. С. 50]. «Махабхарата» отличается отчетливой выраженностью связи ее содержания с мифоритуальным комплексом (по терминологии В.Я. Проппа и Б.Н. Путилова, с «этнографическим субстратом»), характеризующим жизнь древнего социума на протяжении почти тысячелетия формирования эпоса. Необходимо подчеркнуть особенность текстосложения этого памятника: его центральный сюжет с течением времени оказался осложнен огромным массивом композиционной инкорпорации.
«Рамаяна», представляющая собой повествование о подвигах Рамы (в первой и последней книгах эпоса он объявлен седьмой аватарой Вишну) и поисках похищенной демоном Раваной его супруги Ситы, складываясь приблизительно в то же время, что и «Махабхарата», сохраняет черты героического эпоса и в то же время демонстрирует постепенный переход к лирико-эпической поэзии, что получает ОТрйЖсНЙС В стройности КОМПОЗИЦИИ И системе изобразительных средств памятника. Авторство «Рамаяны», прошедшей через многочисленные редакции и обработки, приписывается легендарному мудрецу Вальмики, «первому поэту» (асИкауГ).
«Махабхарата» и «Рамаяна» сочетают элементы глубокой архаики с чертами зрелого эпоса, в них получили отражение как черты ранней общественной организации, так и свидетельства развитой городской культуры. Реликты архаических обычаев и обрядов (например, полиандрии или левирата) соседствуют с брахманской обрядностью, отдельные элементы которой дожили до сегодняшнего дня [Невелева, 1991. С. 4]. Эпос Древности как уникальное

В качестве ослабленного варианта мотива божественного рождения можно рассматривать мотив подкидыша, а рассказ о младенце, вскормленном самкой животного, является распространенным фольклорным мотивом, основанным на представлениях тотемизма о звериных предках племени или рода. Мотив подкидыша пересекается с близнечной темой, широко
представленной в мифе, сказке и эпосе народов мира, правда, уже в связи с
культурным героем (Демиурги, Ромул и Рем, Сатана и Урызмаг).
Мотиву чудесного или божественного рождения героя нередко
сопутствуют мотив «параллельного рождения» героя и его будущей невесты или коня как верного помощника (тюркско-монгольский эпос) и мотив
отмеченности героя какими-либо внешними признаками (золотой чуб, родимое пятно, звезда на темени). Рождение героя сопровождается чудесными знамениями (золотой дождь при рождении Афины, страшный ливень и землетрясение при рождении киргизского Алмамбета), а также предсказаниями героического будущего и наречением ему имени (особенно популярный мотив в тюркском эпосе). Будущий герой магически неуязвим, однако речь идет скорее об «условной уязвимости», когда герой может погибнуть, раненый в какое-либо одно место на теле (Зигфрид, Ахилл, Сосруко, Исфендияр).
В непосредственной связи с мотивом чудесного или божественного рождения героя находится рассказ о его первом подвиге, который входит в состав первого хода повествования и определяет все последующие действия героя. С самого детства младенец демонстрирует недюжинную силу и ловкость. Едва начав ходить, он овладевает оружием и укрощает коня (Алпамыш), побеждает чудовище (русские былины) или иноземного врага (казахские Карасай и Казы, киргизский Манас, индийский Рама). Первый подвиг героя носит инициационный характер и предваряет дальнейшие великие свершения, в том числе героическое сватовство, путешествие в «иной» мир и спасение похищенной супруги.