Образ Парижа во французской литературе конца XIX - начала XX века

• Автор: Рубан, Алла Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 267 с. : ил.

Глава 1. Становление образа Парижа во французской
литературе
1.1. Истоки и развитие образа Парижа
1.2. Париж на рубеже веков - столица мира
Глава 2. Художественные особенности образа Парижа во
французской литературе конца XIX - начала XX века
2.1. Антиномичная структура образа Парижа
2.2. Образ Парижа в различных литературных направлениях
конца XIX - начала XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Исследование образа Парижа во французской литературе имеет два аспекта: во-первых, изучение взаимосвязей биографии и творчества различных писателей, поэтов, критиков, живших или работавших в Париже, с жизнью столицы - «литературная география» (А. Ферре), основанное на детальном знакомстве с документами, свидетельствами современников, воспоминаниями, автобиографическим материалом; во-вторых, изучение образа Парижа и «парижского текста» на основе анализа художественного творчества французских писателей.
Если первая часть исследований тесно взаимосвязана с контекстом эпохи рубежа веков, материалами по истории Парижа и работами, посвящёнными роли столицы в литературных судьбах, то второе направление предполагает изучение образа Парижа в художественных произведениях - «парижского текста». «Литературная топография» (Д. Дебрей) Парижа объединяет данные этих двух областей, воссоздавая особенности «литературной карты» города, объясняя значение тех или иных улиц, кварталов и в жизни писателей, и в их произведениях. При этом следует очень тщательно разграничивать образ автора, повествователя, лирического героя и реального писателя с его неповторимым личностным отношением к Парижу.
Реальный Париж конца XIX - начала XX века играл значительную роль в культурной жизни и считался одной из «столиц мира». Изучение образа Парижа рубежа веков требует анализа целого ряда работ общего характера, воссоздающих своеобразие эпохи. К ним примыкают и работы, посвященные истории Парижа, его архитектурному формированию, особой «парижской атмосфере», позволяющей судить о необыкновенном расцвете искусства (импрессионизм, символизм, и др.). Без подобной реконструкции контекста изучение литературного образа города почти невозможно.
«Парижский текст» имеет многовековую историю; Мишель Бютор в статье «Город как текст» пишет о том, что городу присущ «невероятный литературный язык», связаный непосредственно с текстом города. «Под текстом города я прежде всего подразумеваю покрывающее его бесчисленные надписи.»1 Следует различать собственно «городской текст» - надписи, вывески, указатели и «текст о городе» - труды по истории, путеводители, художественные произведения, составляющие «диаграмму влияния города». «Парижский текст» во французкой литературе - совокупность произведений, посвященных образу города. В.Н. Топоров определил «петербургский текст» как художественную реализацию образа города, и это определение может по аналогии распространяться на «парижский», «московский», «лондонский», «дублинский» и другие тексты. Образ Парижа воплощен не только в литературе, но и в живописи, музыке, архитектуре. Слои культурного «метатекста», развивающиеся во времени, образуют двухчастную структуру «парижского мифа». «Парижский миф» включает-не только «парижский текст», но и всю целостную образную картину города, данные о его истории, развитии, архетектуре и др. Миф о Париже складывался на протяжении многих веков, и каждое последующее поколение подвергало трансформации и переосмыслению сложившиеся слои. Гастон Негре вслед за Раланом Бартом определил основное свойство мифа - способность не только к образованию традиции, но и к ее разнообразным сдвигам, росту и развитию. Миф, который повлиял на воспринимающее сознание, подвергается в свою очередь «расшифровке» и новому «кодированию», при котором устоявшиеся модели городского мифа (например, «бальзаковский Париж») могут быть основой для последующего слоя («османновский Париж»). В свою очередь «осман-новский Париж» уступает место «Парижу конца века» и «Парижу Прекрасной Эпохи». Миф, таким образом, понятие более широкое, включающее «парижский текст» и одновременно возможность его интерпретации, потенциального прочтения, «усвоения» в контексте общей культурной традиции. «Парижский текст» является составляющей частью «городского текста» и «парижского мифа», а также «городского мифа» вообще, участвуя во всевозможных образных моделях (например, Град земной и Град небесный). Ирина Лукьянец пишет:
^ Бютор М. Роман как ислсдованис. - М.,2000. - С. 157.

Гулю. Трактат Бальзака об элегантной жизни и романы Пруста станут гениальным обрамлением XIX века в его роскоши и расцвете. Каждое десятилетие освобождало Париж от дистанции между «двором» и «городом».
Свет в XVIII веке и начале XIX - закрытая область, элитарная и ограниченная, доступная для аристократов, принятых при дворе. Свет в Эпоху Июльской монархии - открытая область для тех, кто сумел нажить состояние, доступная для новой буржуазной элиты. Борьба между этими двумя слоями велась в романах Бальзака, Доде, Золя, Пруста. Новая элита вначале любой ценой штурмовала цитадель старой - Сен-Жермен, а затем вытеснила ее. В высший свет теперь могли проникнуть и те, кто мыслит и те, кто принадлежит к артистической богеме. Для светской жизни становится ведущим уже иной стиль: посещение Комической Оперы, Итальянской, или Большой оперы, салонные приемы, гулянья, балы, посещение Жокей-клуба и другое. «Элегантная жизнь пришла на смену аристократической жизни, которая велась при Старом порядке. Явилась новая, тройная аристократия денег, власти и таланта, патрициат банков, министерств, газет, парламентской трибуны».1 Художники, поэты, писатели тоже могут вести «элегантную жизнь», они представляют аристократию таланта, влияют на моду и культуру. Свет отделяется от «двора», чтобы превратиться в «весь Париж». Он представляет собой социальную формацию, не являющуюся, разумеется, ни однородной, ни неизменной. «Цельность «всего Парижа» определяется чувством превосходства, которое владеет членами этого сообщества, и их убеждениями, их уверенностью в том, что они обязаны править страной, влияя не на ее политическое устройство, а на ее цивилизацию. Описать «весь Париж» значит внести вклад одновременно в историю общежи-тельности, в историю ментальностей и в историю французской культуры».2 Светское общение в этот период происходило прежде всего в салоне. «Салон -это человек, чаще всего женщина, и адрес».3 В салонах мелкой и средней бур-
' Мартен-Фюжье А. Элегантная жизнь или как возник «Весь Париж» (1815-1848). - М., 1998. - С. 28.
2 Там же. - С.99.
3 Там же.-С. 100.