Нико Авалишвили - жизнь, деятельность, творчество

• Автор: Церетели, Мари Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 194 c. : ил

В В Е Д Е Н И Е

ГЛАВА I. Жизненный путь Н.Авалишвили

Глава II. Журналистская деятельность

Глава III. Публицистика

Глава IV. Литературно-критические воззрения

Глава V. Оригинальное и переводное художественное

наследие

Глава V1. Театральная деятельность

ЗАКЛЮЧ Е Н И E

Список использованной литературы

Жизнь и деятельность Нико Авалишвили являют собой яркий пример бескорыстного служения Родине и народу. Известный участник национально-освободительного движения, он внес значительный вклад в развитие грузинской национальной культуры и, будучи писателем, журналистом, публицистом, критиком, театральным деятелем и переводчиком, занял достойное место в истории родной страны.
Вернувшись в Грузию в 1867 году, молодой Нико Авалишвили активно включился в общественную и литературную деятельность. Это был чрезвычайно важный период в жизни грузинского народа; отмена в 1864-1866 гг. крепостного црава и предшествовавшие крестьянские восстания ускорили разрушение феодальных устоев и укрепление капиталистического способа хозяйствования. Проведение «крестьянской", судебной и других реформ способствовало оживлению общественной жизни, обострению социально-классовых противоречий, углублению процесса расслоения интеллигенции.
Формирование мировоззрения Н.Авалишвили происходило в то время, когда воспитанная на идеях русских революционеров-демо-кратов грузинская молодежь, «тергдалеули", сильно поколебала устои реакции, ополчившись против социального и национального гнета, против уродств, порожденных самодержавием, выступив за утверждение в литературе и искусстве критического реализма. Периодический орган ..тергдалеули" ..Сакартвелос моамбэ" («Вестник Грузии") освещал на своих страницах все сколько-нибудь существенные социальные, национальные и культурные проблемы, требуя коренного преобразования всех без исключения сторон жизни. Этот журнал сыграл большую роль в деле возрождения и

прогрессивного развития страны в целом и общественной мысли, литературы, журналистики в частности.
Органически соединив друг с другом традиции национально-освободительной борьбы и революционно-демократические идеи Белинского, Чернышевского, Добролюбова, «Современника" в целом, воспитанные в высших учебных заведениях России И.Чавча-вадзе, А.Церетели, Н.Николадзе, Г.Церетели, а также А.Пурце-ладзе и другие повели решительную борьбу за отмену всех старых, отживших, не приносящих пользу стране и народу порядков.
Н.Авалишвили, младшему современнику первого поколения «тергдалеули", выпала честь бороться с ними плечом к плечу, участвовать в осуществлении их замыслов, продолжать начатое ими дело, искать путей и средств возрождения и прогрессивного развития страны.
Начало деятельности Н.Авалишвили, в отличие от его предшественников, совпало с пробуждением общества, с оживлением общественной жизни, которым в немалой степени способствовали блестящие художественные, критические и публицистические произведения И.Чавчавадзе, А.Церетели, Г.Церетели и других. В этот период еще существовал журнал «Цискари" («Утренняя заря"), выходила основанная новым поколением в 1866 г. прогрессивно-демократическая газета «Дроэба" («Время”), все больший размах получало книгоиздательство.
Будучи живым свидетелем и участником сложных процессов, происходящих в общественной и культурной жизни Грузии, Н.Авалишвили выбирает для своей деятельности саше отсталые сферы -театр, драматургию, переводческое дело, книгоиздательство - и на протяжении 65 лет верно и беззаветно служит родной литературе и искусству.
ский журнал?"^, М.Кикодзе - «О происхождении языка и о его

значении для народа" и др.
В таких тяжелейших условиях приходилось Н.Авалишвили издавать свой журнал, и это также необходимо учитывать при определении идейного направления „Мнатоби".
По нашему мнению, эта важная проблема истории грузинской журналистики до сегодняшнего дня не получила исчерпывающего освещения и правильного разрешения. Большинство исследователей фактически отрицают тот факт, что .»Мнатоби" имел единое идейное направление. По утверждению цроф.М.Зандукели, журнал не имел четкой мировоззренческой позиции. Проф. Л.Горгиладзе приходит к выводу, что „Мнатоби" по форме был утопическо-социалистическим, по содержанию же - буржуазно-демократическим изданием. По мнению М.Дзадзамия, „Мнатоби" не является выразителем какого-либо одного четко выраженного направления. В нем были представлены как народническое мировоззрение, которое цроникало к нам из России, так и утопическо-социалистические идеи, поступавшие в Грузию под европейским флагом. В „Мнатоби"

ощущается также сильное влияние грузинских шестидесятников".
Что же получается? Все названные выше взгляды встречаются и в „Дроэба", и в „Цискари", и в „Иверии", и в „Имеди". Во всех грузинских изданиях чувствуется сильное влияние грузинских шестидесятников (в том числе и в „Цискари"!), во всех печатались статьи, выражавшие мировоззрение народничества, все испытали на себе воздействие пришедших из Европы утопическо -социалистических идей („Дроэба" еще раньше, чем «Мнатоби").
Мнатоби, 1863, Л I.
Мнатоби, 1869, Д 7-8.
3* Дзадзамия М.Г. Журнал „Мнатоби". Автореферат дисс...канд. ■ фил.наук. - Тбилиси, 1968, с.5.