Легенда о короле Артуре в английском романе XX века : на материале романов Т. Уайта и М. Стюарт

• Автор: Ширяева, Жанна Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 171 с.

Глава I. Артуровская традиция в английской литературе

§1. Основные трактовки легенды о короле Артуре в

литературе VI — XIX веков

§2. Легенда о короле Артуре в литературе и искусстве XX

века

Глава II. Пародийно-комическая трактовка артуровской легенды

Т. Уайтом

§1. Бурлескная модификация средневековой легенды в романах

Т. Уайта

§2. Уайтовская трактовка образов легенды об Артуре

Глава III. "Романтизирующая" интерпретация легенды о короле Артуре

на примере произведений М. Стюарт
§1. Изображение античного культурного наследия и его роль в
романах М. Стюарт
§2. Религиозные, фрейдистские и феминистские мотивы в
повествовании
§3. Образ волшебника Мерлина в романах М. Стюарт
Заключение
Приложение
Библиография
В мировой литературе существует ряд образов (Прометей, Фауст, Дон Жуан, Дон Кихот, Гамлет и др.), к которым обращаются многие поколения писателей разных стран. До настоящего времени литературоведы использовали разную терминологию по отношению к таким образам (вечный образ, символ, мифема, архетип). Исследователи XX века (Е.М. Мелетинский, И. Нуминов, Е.С. Хорошаева) все чаще и чаще называют вечные образы "мировыми" или "транскультурными", поскольку они переходят из столетия* в столетие и перешагивают границы национальных культур. В силу многоплановости и сложности вечные образы открыты для новых интерпретаций.
"В XX веке вечный образ как общекультурное и мировое явление не утрачивает своей актуальности, писатели, философы, кинематографисты и даже психоаналитики обращаются к нему. <...> Основная* причина этого интереса связана с мироощущением эпохи: в столетие, с одной стороны, небывалого технического прогресса, активного развития всех сфер научного знания, а с другой — в век глобальных потрясений, историко-социальных катаклизмов, пошатнувших систему ценностей и веру человека в себя, художник пытается найти опору в вечном, непреходящем" (Хорошева Е.С., 2001, 403).
Думается, что примером английского "транскультурного" образа является фигура средневекового короля Артура, легенда о котором сложилась примерно в V веке из кельтских преданий и валлийских сказаний и остается популярной на протяжении многих веков.
Напомним, что легенда об Артуре представляет собой цикл сказаний о короле Англии и рыцарях Круглого Стола. Двор Артура находится в Камелоте и славится доблестью, отвагой, ратными подвигами во имя куртуазной любви. При решении государственных дел король руководствуется советами придворного мага и волшебника Мерлина. В классическом варианте легенды, жена Артура королева Гвиневера и его лучший друг рыцарь Ланселот тайно любят друг друга. Их измена подрывает могущество королевства. Артур,
однако, погибает от руки своего сына Мордреда, рожденного от его единокровной сестры Моргаузы (по другим источникам - Морганы). В романной традиции гибель Камелота объясняется изменой со стороны Ланселота и Гвиневеры, а в более ранней - предательством Мордреда. В многочисленных, вариантах легенда о благородном короле пророчит пробуждение покоящегося в Авалоне Артура и его возвращение. Это, согласно поверью, должно произойти в крайне критический для Англии период.
Легенда о короле Артуре и ее воплощения в литературе имеют многовековую историю, которая будет рассмотрена в, § 1 первой главы настоящей работы. Собственно говоря, предание об Артуре представляет собой не одну легенду, а скорее целый цикл, объединенный фигурой короля. Характеризуя его, С. Лыоис пишет: "Когда я думаю об этой средневековой легенде, я представляю грандиозный собор,1 в котором можно разглядеть саксонские, нормандские, готические, ренессансные, георгианские элементы. Несмотря на их специфичность, они отлично смотрятся рядом друг с другом. Таким образом, собор растет и растет, становясь все причудливее и интереснее: Его строители даже не подозревали, что он станет именно таким" (Lewis С., 1963, 5).
В XX веке, особенно во второй его половине, происходит своеобразный "артуровский бум". В Англии и Британии создаются все новые литературные произведения о легендарном короле и его сподвижниках, по самым приблизительным подсчётам их количество составляет около полутора сотен. К трактовкам легенды неоднократно обращаются* и кинорежиссеры, число созданных ими кинолент уже превышает цифру пятьдесят.
С 1930- года в разных уголках планеты проводятся так называемые "артуровские съезды", на которых представляются новые произведения на артуровскую тему, обсуждаются критические статьи, пересматриваются уже существующие литературные источники. В 1948 году было создано Международное Артуровское общество (The International Arthurian Society). С 1949 года эта организация выпускает ежегодный каталог (An Arthurian
некоторыми чертами правителя нашего времени. Это видно, например, когда Агравейн намекает Мордеру, как можно разжечь распри между врагами (саксами и шотландскими кельтами), а также сыграть на их взаимной неприязни к другим врагам (например, евреям). Роман "Книга Мерлина" (1977) - продолжение тетралогии - содержит множество длинных абзацев поучительно-наставительного характера. В них осуждается национализм, шовинизм, насилие любого рода.
В современных романах о легендарном короле можно встретить и отголоски популярных со времен О. Шпенглера и Н. Бердяева представлений о том, что "техническая" цивилизация губительна для подлинной человечности и культуры. Т. Бергер, например, упрекает прогрессивное и столь развитое человечество за неспособность искоренить существующие человеческие пороки. Согласно его трактовке, герои древней легенды не считают технические изобретения по-настоящему важными, ибо их действие не распространяется на духовную сферу жизни индивида. Так, в одном из эпизодов романа "Артур Рэкс" (1979) Мерлин с гордостью демонстрирует Владычице Озера свои последние изобретения: камеру и ксерокс. Однако "она не признает их и называет старания Мерлина "детскими штучками", так как он бессилен решить, по ее мнению, более важные проблемы, касающиеся изменения человеческой натуры: переделать зависть в уважение, тщеславие в великодушие, вредность в терпение и т.п." (БрАаск СЬ., 1994, 60).
В трактовке артуровской легенды многие беллетристы второй половины XX столетия продолжают традицию, заложенную М. Твеном. Т. Бергер в романе "Артур Рэкс" (1979) высмеивает многие нелепые условности и устои рыцарской жизни, а чародея Мерлина изображает как ловкача и умелого хитреца. Герой Т. Бергера прибегает к визуальному обману, гипнозу, ловкости рук и не скрывает этого. Он признает, что комбинирует алхимию и науку.
В "артуриане" наших дней можно найти весьма любопытный материал, иллюстрирующий постмодернистский тезис о том, что в современной культуре центр и периферия поменялись местами. Некоторые авторы последних