Концепция личности в таджикских исторических романах конца XX - начала XXI в.

• Автор: Ульмасова, Замирахон Хабибуллаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 372 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. НОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ВИДЕНИЯ ИСТОРИИ И СТАНОВЛЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РОМАНА КОНЦА XX -НАЧАЛА XXIВВ

I. 1. Традиционная историческая и художественная литература классического периода

1.1.1. Традиционная историография и ее литературное значение

1.1.2. Персидско-таджикская классическая проза и ее основные жанровые формы

1.2. Традиции литературы Востока, русская и европейская литература

1.3. Новый этап в восприятии и художественном осмыслении истории

РОМАНЕ ПЕРИОДА НЕЗАВИСИМОСТИ

И. 1. Соотношение исторической правды и художественной правды в

романе Б.Абдурахмона «Кир Великий»
II. 2. Философия миропокорения Александра Македонского и её
художественное исследование
II. 3. Национальное самосознание и эволюция концепции
исторической личности
II. 4. Пересмотр темы революции и свободы в романе Абулхамида Самада «Вихревая воронка»
ГЛАВА III. ИСТОРИЗМ И ОСОБЕННОСТИ ИЗОБРАЖЕНИЯ ОБРАЗОВ ДЕЯТЕЛЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ РОМАНЕ
III. 1. Художественное соотношение изображения человека,
эпохи и общества в романе Р.Ёрмухаммада «Любовь Рудаки»

III. 2. Трагедия революции и судьба поэта в романе Сорбона «Туграл
ГЛАВА IV. ПОЭТИКА ИСТОРИЧЕСКИХ РОМАНОВ
ПЕРИОДА НЕЗАВИСИМОСТИ
IV. 1. Стилистические особенности и творческая индивидуальность
писателя
1У.2. Историческая действительность и особенности
художественного слова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Испытующе всматриваясь в свой исторический семидесятилетний путь, таджикский народ справедливо признал, что через все судьбоносные испытания он пронес глубокую веру в незыблемость исторических культурных ценностей, их нравственных гуманистических идеалов. Это было ощутимо во все периоды, поскольку сентенции системы взглядов утверждали, что идейность и созидательность общества только тогда обретает свою подлинную цену, когда они опираются на прочный фундамент общечеловеческих культурных ценностей и созидательных исторических концепций личностей. Эта истина многократно выстрадана человечеством. И потому сегодня обращение к проблеме концепции личности через призму таджикских исторических романов конца XX -начала XXI вв. позволяет сделать вывод, что изучение этих наследий в этом русле открывает захватывающие идеи и перспективы глубокой
нравственности.
Логика моральной оценки духовных ценностей, гуманистических концепций деятельности исторических личностей требует глубоко задуматься над тем, что есть такого в них самих, в их ценностном историческом бытии, психологии, общественных нравах, политических и социальных структурах, системы взглядов, что способствует сделать возможными те или иные столь созидательно сопровождавшие нашу историю нравственно-культурные феномены.
Происходящие сегодня в суверенном, демократическом Таджикистане духовно-нравственные процессы фундаментально носят обязывающий характер, являются вызовом в том отношении, что требуют от личности мобилизации новых духовных ресурсов, решимости изменить себя и условия своей жизни. Ответственное поведение в условиях широкой демократии предполагает высокое развитие чувства личного достоинства и уважения к

наме» как вытекает из «Истории Табари» являются не только продуктом художественной фантазии народа и авторов этих произведений, но и имеют прочную связь с социально-политической жизнью народа.
Культурные связи Мавераннахра, Ирана и Индии, перевод «Калилы и Димны» Ибн Мукаффой с пехлеви на арабский, а затем стихотворный перевод сборника на персидский язык, осуществленный основоположником классической персидско-таджикской литературы Абу Абдуллахом Рудаки, обусловили возникновение цикла произведений, таких как «Марзбон-наме» Садуддина Варовини (кон. XII в. - начало XIII в.), «Бахтияр-наме» Дакоики Марвази (ХП-ХШ вв.). Указанные произведения написаны стилем «Калилы и Димны», в жанре рассказа в рассказе. «Жемчужины бесед» Имод-ас-Сагари (ХШ-ХГУ вв.) написан под прямым воздействием шедевра индийской прозы -«Шукасаптати». В этот период также были написаны произведения Зиёуддина Нахшаби (ХШ-ХГУвв.) «Тути-наме» и «Гулрез», в которых отчетливо чувствуется влияние индийской аллегорической литературы. И наконец, необходимо упомянуть прекрасные образцы художественной прозы XV века - «Лучи Канопа» Хусайна Воиза Кошифи и «Калилу и Димну» Унсурмаоли Насруллоха, где также чувствуется влияние индийского оригинала.
Тематическое размещение рассказа в художественной прозе средневековья начинается со «Свода рассказов» Мухаммада Авфи (ХП-ХШ вв.) и затем получает развитие. «Кабус-наме» Унсуралмаоли Кайковуса (XI в.), хотя и считается завещанием -наставлением или книгой поучения, написанной Кайковусом ибн Искандаром сыну Гиланшаху, может быть названа своеобразной энциклопедией жизни определенного периода. Изложение моральных устоев и советов оживляется вставными рассказами, семейными преданиями, порою рассказы перемешиваются со стихами, подтверждающими ту или иную мысль. В книге много исторических рассказов, героями которых, являются такие личности, как Нушервон Справедливый, Бузургмехр, Платон, Сократ, Александр, Мухаммад Закариё