Истоки и эволюция образа Искандера в "Шах-Наме" Фирдоуси

• Автор: Мулладжанова, Зульфия Абдугафаровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 225 c. : ил

ГЛАВА I. Формирование образа Александра. Истоки. Историческая и народная традиции.

Эволюция его значения

Глава II. Основы политической философии и

концепция "совершенного" правителя в философии мусульманского Востока

Глава III. Образ Искандара в "Шах-наме" Фирдоуси

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Уже неоднократно говорилось о том, что арабо-мусульманская культура первых веков ислама складывалась под сильным воздействием культурных традиций иранских народов1, что иранский культурный субстрат, представлявший один из активных ее элементов на протяжении многих столетий, тщательно затушевывался официальными религиозными кругами, которые нивелировали национальные традиции и пытались стереть народную память о национальном прошлом**.
Господство арабов, начавшееся в УП в. захватом территорий расселения иранских народов, длилось до IX в. Именно в это время борьба иранских народов за независимость увенчалась успе-

Исследования материалов ранней арабоязычной литературы позволяют установить тот факт, что в этот период идет сложная идеологическая борьба за исламизацию неарабских народов, борьба между завоевателями и порабощенными, активизировавшаяся к началу IX в.
Совершенно очевидно, что политика арабского халифата после завоевания Ирана и Мавераннахра, после разрушения сасанидско-го государства (225-651) преследовала основную цель: уничтожение общественной структуры, идеологии и культуры иранских народов и установление нового уклада, согласующегося с интересами завоевателей. Борьба, которую вели "приверженцы пророка" с неверными, первоначально была борьбой арабов с завоеванными народами, борьбой за превосходство и привилегии для арабского языка и его носителей. Для иранской культуры это, в свою оче-

редь, была борьба за самосохранение, борьба с ликвидаторскими стремлениями арабов. Иранские подданные халифата старались сохранить хотя бы остатки своего славного прошлого, что вызвало широкие дискуссии с исламом. Собственно до конца УП в., в первые годы своего владычества, арабы не колебались в выборе средств для укрепления своей религии и были тверды в идеологической борьбе с завоеванными народами. Свою религию, нравственные принципы бедуины понимали однозначно: сводом истины и предписаний для них был ислам, и любое сомнение в их непреложности могло инспирироваться только со стороны и только в условиях резкой конфронтации различных учений, возникших в результате завоевания стран и народов, имевших свои глубокие, отличные от ислама идеологические традиции. Представление о веротерпимости
арабов в начальный период мусульманской экспансии основано на

чисто внешних признаках
В сфере идеологии иранские народы не были в состоянии противопоставить исламу нечто похожее на единый фронт. Идеологические и религиозные споры, которые бушевали в сасанидском Иране накануне падения государства, утихли не сразу. Их отголоски сохранились в пехлевийских памятниках раннемусульманского периода. Среди них можно назвать "Денкарт" ("Дело религии")-компиляцию, как свидетельствует ее раздел Ш, созданную теологом Атурфарнбагом, жившим во времена халифа ал-Мамуна (813-

833), законченную в конце IX в. Атурпатом, сыном Хемета . Стилистика средневековых пехлевийских памятников обнаруживает их близость к стилистике Талмуда, но религиозные предания, которые содержатся в них, были иранскими. Доктринально и по своему содержанию они были прежде всего связаны с зороастрийскими веро-

не приводит полностью повесть, которая, как это следует из коранического текста, состояла, по-видимому, из трех рассказов о трех путях:
"Они спрашивают тебя (подчеркнуто нами - З.М.) о Зу-л-Кар-найне. Поведай им: "Я прочту вам о нем, чтобы напомнить: "Воистину мы дали ему власть над землей и понимание причины всего. И последовал он по одному из путей, пока не достиг места заката солнпд и не увидел, как падает оно в пучину, а вокруг нее какие-то люди. И сказали мы: "0, Зу-л-Карнайн, накажи их, либо помилуй!". И сказал: "Что касается тех, кто притеснял, мы накажем (подчеркнуто нами - З.М.), затем вернем их господу, а он накажет их наказанием жестоким. А те, кто уверовали и совершили благочестивые дела, достигнут благополучного исхода и мы легко обойдемся с ними".
Затем Зу-л-Карнайн отправился в иную дорогу, пока не достиг места восхода солнца и увидел, что встает оно над народом, которому мы приоткрыли покрывало праведного пути. Таким образом, мы показали ему все знаменья.
Затем он пошел по третьему пути, пока не достиг места между двумя преградами, где живет народ, почти не знающий человеческой речи. И попросили они: "0, Зу-л-Карнайн, йаджудж и мадаудж низводят порчу на Землю и что бы ты сказал, если бы мы уплатили тебе дань, а ты возвел бы между ними и нами преграду?" И ответил Зу-л-Карнайн: "Могущество, которое даровал мне господь, лучше дани, так что помогите мне только физической силой и я воздвигну между ними и вами вал. Принесите мне железные балки так, чтобы сравнять две створы естественных преград". Затем он приказал: "Раздуйте под ним огонь, чтобы они распла-