Город в системе художественно-эстетических ценностей Э.Т.А. Гофмана-новеллиста

• Автор: Михайлова, Анастасия Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 190 с.

ГЛАВА I. ГОРОД КАК ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ В НОВЕЛЛАХ
Э.Т.А. ГОФМАНА
§ 1. Средневековый город в новеллах Э.Т.А. Гофмана
§ 2. Современный город в новеллистике Э.Т.А. Гофмана
§ 3. Итальянские города в новеллах Э.Т.А. Гофмана
ГЛАВА II. ГОРОД КАК ДУХОВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ В НОВЕЛЛИСТИКЕ
Э.Т.А. ГОФМАНА
§ 1. Сознательный переход в иное пространство
§ 2. Пространство города, обусловленное психическими реакциями
ГЛАВА III. ГОРОД КАК ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ
В НОВЕЛЛИСТИКЕ Э.Т.А. ГОФМАНА
§ 1. Музыка в пространстве города
§ 2. Город и театр
§ 3. Живопись в пространстве города
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сноски и примечания к Введению
Сноски и примечания к Главе
Сноски и примечания к Главе II
Сноски и примечания к Главе III
БИБЛИОГРАФИЯ

В диссертации предпринята попытка рассмотрения темы города в новеллистике Э.Т.А. Гофмана. Э.Т.А. Гофман - крупнейший представитель третьего этапа немецкого романтизма, наследующий в своем творчестве традиции йенской и гейдельбергской школы. В своей личности Гофман воплощает романтический идеал всесторонне развитого человека: он известен как новеллист, романист, художник, декоратор, художественный руководитель театра, композитор, музыкант, музыкальный критик. Его литературное наследие представлено двумя романами («Эликсиры сатаны» (1815-1816) и «Житейские воззрения кота Мурра, написанные вкупе с фрагментами биографии капельмейстера Иоганнеса Крейслера»(1819), повестей «Крошка Цахес по прозванию Циннобер» (1819), «Повелитель блох» (1821), «Принцесса Брамбила» (1820) и трех сборников новелл и рассказов «Фантазии в манере Калло» (1814-1815), «Ночные рассказы» (1816-1817), «Серапионовы братья» (1818-1821).
Э.Т.А. Гофман - писатель-урбанист. Действие многих его произведений происходит в городе. Внимание поздних романтиков к реальности отмечено исследователями. Интерес писателя к городу как к объекту художественного исследования может быть объясним рядом причин.
Э.Т.А. Гофман родился в большом городе, воспитывался в городской культуре. Кёнигсберг был столицей прусского государства и являлся одним из центров просветительской мысли, во многом благодаря Иммануилу Канту. Дальнейшая жизнь Гофмана также протекала в городах, как в больших -Берлин, Дрезден, Бамберг, - так и в малых городках Прусской империи, таких, как Глогау, Познань, Плоцк. Немецкие города в XIX в. приобретают особое значение в связи с регионализмом немецкой жизни. Они становятся центрами духовной и культурной жизни. Так, города Иена и Гейдельберг связаны с первыми двумя этапами развития немецкого романтизма и Дали им название.

Город интересует Гофмана как реальность, как духовное пространство, как пространство культуры. Известна определяющая роль искусства в романтической концепции. Таким образом, восприятие писателем города укладывается в рамки концепции немецкого романтизма.
Теоретическое обоснование проблемы «город как культурологический феномен» изложено в работах современных культурологов и урбанистов.
С.П. Турин в работе «Образ города в культуре: метафизические и мистические аспекты» (1) рассматривает город, с одной стороны, как универсальный архетип, а с другой, как место производства смыслов, создания и функционирования символов. Антропологический взгляд на пространство города представлен в книге Б.В. Маркова «Храм и рынок. Человек в пространстве города» (2). Исследованием на стыке мифологии и географии является работа И.И. Митина «Мифогеография как подход к изучению множественных реальностей места» (3). Ключевым понятием в мифогеографии является палимпсест - система множественных реальностей места, своеобразная игра с пространством. Наряду с конкретными географическими характеристиками какого-либо места исследователя в равной мере интересует и формирование и существование различных представлений об этом месте, сложившихся в культуре.
Специфике художественного пространства литературы посвящены труды В.Н. Топорова, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева. В работе «Пространство и текст» В.Н. Топоров полагает, что большой глубиной и эстетической наполненностью обладает «мифопоэтическое пространство». Он выделяет основные элементы этого пространства, такие как «центр» и путь», считает, что человеческое тело - универсальная модель для гуманизации пространства (4). Ю.М. Лотман в работе «Структура художественного пространства» считает язык пространственных отношений одним из средств моделирования мира (5). При рассмотрении художественного пространства одним из основных становится понятие

гофмановские «безжизненные восковые куклы» (75). Город Г., по сравнению с городишком С., обладает потенциалом: этот город имеет свой университет, куда приезжает учиться Натанаэль, церковь, о которой говорится в новелле «Церковь иезуитов в Г.» и в письмах Гофмана. Гофман проводит своего героя по нескольким пространствам-домам. В городе Г. первоначально - это университет, дом науки; затем, квартира Натанаэля, которая так и не стала родной, ибо однажды он обнаруживает ее сгоревшей: «на пожаре торчали лишь голые обгорелые стены» (73. 309). Стены - символ дома, города, защиты, однако в дом Натанаэля проникают враждебные силы. Следующая квартира Натанаэля находится напротив квартиры Спаланцани, ирреальное проникает к нему через окно и трубу. И, наконец, последнее его убежище -сумасшедший дом, который указывает на возможное место художника в пространстве провинциального города. Подобно современному литературоведу и философу И.В. Лаптевой, исследующей гофмановский хронотоп современного Бамберга, где значимые для писателя сооружения обозначают разные пространства - театр - музыкальное, квартиры -житейское, сумасшедший дом - психоаналитическое, церковь - религиознонравственное и т.д. — на основе новелл «Песочный человек» и «Церковь иезуитов в Г.» можно составить «модель хронотопического континуума» Глогау.
Пространство города Г. дополняется в новелле «Церковь иезуитов в Г.». В качестве важнейшей составляющей образа города выступает церковь -гордость любого старого города. Церковь в Средневековье - символ духовности города, небесной защиты, является метафизическим эквивалентом крепостной стены, горы, холма, на котором строятся укрепления. Однако именно функцию защиты от темных сил, от внешнего враждебного мира не в состоянии обеспечить, по мнению рассказчика, барочная церковь иезуитов в Г. Она своей «итальянской», барочной архитектурой производит впечатление излишней приветливости. Архитектурное решение сооружения полностью обращено к античности и