Миф в творчестве Франца Фюмана: особенности интерпретации

• Автор: Овчарова, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 216 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ МИФА Ф. ФЮМАНА: ТРАДИЦИИ И
НОВАТОРСТВО
1.1. Миф и современность
1.2. Миф как процесс
1.3. Миф как модель
Глава 2. МИФ И РЕАЛЬНОСТЬ В ПОВЕСТИ Ф. ФЮМАНА «ЭДИП-ЦАРЬ» (1966): ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ
2.1. Сюжетное своеобразие повести
2.2. Система персонажей в повести
Глава 3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ МИФА О ПРОМЕТЕЕ В РОМАНЕ
Ф. ФЮМАНА «ПРОМЕТЕЙ. БИТВА ТИТАНОВ» (1974)
3.1. Традиция и новаторство в романе
3.2. Образ главного героя в романе
3.3. Генеалогия власти в романе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение.
Творчество Франца Фюмана (Franz Fühmann, 1922-1984), одного из талантливейших писателей ГДР, чрезвычайно богато и неоднородно как в жанровом, так и в тематическом отношении. Он широко известен в Германии благодаря своей лирике, прозаическим произведениям, эссе, обработкам классического мирового литературного наследия, а также радиопьесам и сценариям фильмов. Ф. Фюман, бесспорно, является одной из крупнейших фигур в немецкой литературе современности.
Отношение к творчеству Ф. Фюмана в отечественной литературоведческой науке формировалось, прежде всего, благодаря его произведениям периода 50-60 гг., ставившим писателя в один ряд со многими авторами бывшей ГДР. Преимущественно ими разрабатывалась тема сведения счётов с национальным прошлым - фашизмом, что сопровождалось определённой ломкой сознания-и выработкой новых ценностных ориентиров. “ Соответственно и Ф. Фюман воспринимался у нас, большей частью, как автор новелл на военную тему, несмотря на публикацию его более поздних произведений - философских («Двадцать два дня; или Половина жизни» (1973) - «Zweiundzwanzig Tage oder die Hälfte des Lebens», «Над огненной пучиной» (1982) - «Vor Feuerschlünden» и др.), мифологических («Прометей. Битва титанов» (1974) - «Prometheus. Die Titanenschlacht», «Возлюбленный утренней зари» (1978) - «Der Geliebte der Morgenröte» и др.). Всё это отнюдь не способствовало осознанию своеобразия и неповторимости таланта писателя. На этом основании мы считаем важным подчеркнуть, что творчество Ф. Фюмана заслуживает адекватной оценки с позиций современного литературоведения, свободного от всякого рода цензурных, идеологических ограничений, свойственных отечественной' науке второй половины XX в.
Многогранность таланта Ф. Фюмана однозначно признаётся в среде немецкоязычной критики. Так, например, отзывается о писателе Аннелизе Гроссе: «На протяжении многих лет он пробовал себя в различных видах и

жанрах литературы...»1 (здесь и далее - перевод наш). Творчество Ф. Фюмана разнопланово с точки зрения применяемых им выразительных средств, что, возможно, и позволяет его произведениям иметь одинаковый успех и у взрослых, зрелых людей, и среди детской аудитории (немалая часть произведений Ф. Фюмана предназначена для детей): «По способу
изображения ни одно произведение не похоже на другое, выразительные формы меняются практически с каждой новой работой и обнаруживают безграничные возможности таланта этого писателя»2. Кроме того, Ф. Фюман использует в своём творчестве ряд новаторских приёмов, занимается отдельными вопросами теории литературы, а это уже позволяет говорить о его уникальном вкладе в развитие литературы и литературоведческой науки в целом. Человека, считавшего главной проблемой своей жизни «сложный путь изменения человека»3 на протяжении веков, т.е. в любой исторический период, нельзя назвать «типичным представителем» писательской среды.
Из отечественных литературоведов о существовании «другого Фюмана» писал A.A. Гугнин в предисловии к составленной им книге «Франц Фюман»: «С конца шестидесятых годов Ф. Фюман медленно и мучительно и в то же время неотступно и неуклонно нащупывает новые измерения своего творчества, новые художественные возможности освоения окружающего мира... истинное изменение не формально и всегда связано с изменением мировоззрения»4.
Не меньший интерес к данному вопросу в своей диссертации проявляет
B.C. Чурбанова5. Исследовательница рассматривает творчество Ф. Фюмана в целом с точки зрения выработанной ею концепции. Согласно этой концепции, литературный процесс бывшей ГДР характеризовался заметной эволюцией. При этом каждый новый этап этой эволюции обладал
1 Große Anneliese. Vom Werden des Menschen: zum Werk Franz Fiihmanns// Weimarer Beiträge. - 1971. - Jg. 17. -Jfel.-S. 55.
2 Там же. S. 55.
3 Там же. S. 63.
4 Фюман Ф. Избранное: Сборник. - М., 1989. - С. 487.
5 Чурбанова B.C. Осмысление национальной романтической традиции в творчестве Ф. Фюмана и Кристы Вольф. Диссерт. канд. филол. наук: 10.01.03/ МГУ им. Ломоносова, - М., 2001.

понимается как в высшем, так и в «домашнем», «интимном» смысле. Главную тему натурфилософии образует бесконечная производительная сила, заложенная в природе, с её неиссякающим жизнетворчеством. Природа у Шеллинга — это огромное и всезаполняющее движение, первоподатель жизни; ей чужды пассивность и подчинённое положение. Природа самобытна, своенравна и неистощима, она противится сковывающим её оковам материи и рвётся к высшей форме жизни - к сознанию и человеку. Могучий дух, скрывающийся в природе, жаждет развития, конечной целью которого становится обнаружение самого себя в человеке. В представлении Шеллинга природа находится в непрестанном труде, она ищет выражения и постоянно отвергает негодные варианты. Её свобода заключается в выборе. В частности, в этом смысле Шеллинг склонен рассматривать возникновение античных богов: царство вечных совершенных божеств устанавливается как результат отрицания тьмы, хаоса и чудовищных, лишённых формы существ. По Шеллингу, «история античного мифа - история самой природы, которая после многих проб и неудач, отринутых черновиков высекает, наконец, из средств, находящихся в её распоряжении, нечто подобное в глубине её скрытому внутреннему образу»25. Таким образом, он разделяет идею Ренессанса о познании через «делание», через действие.
Стремление природы к человеку неслучайно. Условия, при которых появились натурфилософия и собственно интерес к природе, возникли, в свою очередь, на фоне яркого интереса к социальной жизни и культуре. Природа фигурирует в данном случае как предкультура или среда, поставляющая материал для культуры (описанный взгляд на природу во многом разделяет и Ф. Фюман, реализуя его в своей концепции «всего человека» и некоторых произведениях - подробнее об этом см. главу III).
Яков (1785-1863) и Вильгельм' (1786-1859) Гримм раскрыли трансформацию мифологии в поверья более позднего времени, показали связь мифологии с поэзией (поэзия — отражение верований народа). Братья
25 Там же. С. 24.