Гёте как архетип поэта

• Автор: Абрамов, Пётр Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 262 с. : ил.

Глава I. Эволюция понятия «гений» в эстетике И. В. Гёте
§ 1. Становление понятия „гений“ в эпоху «Бури и натиска»: От античного „эйдоса“к категории „Urbild“
§ 2. Мифологизация гения в лирике Гёте: от мифа к „праобразу“
(Urbild)
§ 3. Веймарский классицизм: от праобраза гения к прафеномену
§4. Гений - осознание божественного: архетип
Глава II. Воздействие концепта „Вечно-Женственное“ на становление архетипа поэта
§ 1. От анакреонтической лирики к пиетизму
§ 2. Свидание и разлука штюрмера
§ 3. Через страдание - к творчеству: Вертер и Гёте
§ 4. Власть „демонического“
§ 5. Мадонна и прафеномен: самопознание гения

§ 6. Правда и поэзия любви
§7. „Тысяча форм“ красоты Востока
§ 8. „Das Ewig-Weibliche“ и архетип поэта
Глава III. „Перевёрнутый образ“ гения: Гёте и «Молодая Германия»
§ 1. Семиотическое равновесие - импульс к развитию архетипа поэта
§ 2. Начало полемики: В. Мендель и J1. Бёрне
§3. Эстетическое осмысление гения: JI. Винбарг
§ 4 Критическая защита на рубеже двух столетий: Карл Гудков
§ 5. Конец XX века: защита со знаком минус
Заключение
Библ иография
Приложение

Личность гениального поэта, существуя в едином семиотическом пространстве культуры, постоянно получает новое осмысление. Развитие литературного процесса обусловлено наличием исторической динамики, и в то же время оно невозможно без обращения к прошлому в контексте современности. Вся совокупность этих взаимосвязей в развитии помещается в некое семиотическое культурное пространство, в котором личность гениального поэта со временем типизируется, приобретая, благодаря законам исторической динамики, архетипические черты: личность поэта, как и герои созданных им произведений, подвергается символизации, мифологизации, демифологизации и снова рсмифологизируется.
Архетип литературного персонажа, а также некие сюжетно-типологические универсалии получили во второй половине XX века в литературоведении подробное рассмотрение. Дон Кихот, Фауст, Дон Жуан, согласно определению Ю. М. Лотмана, есть «вечные образы культуры»'. Подобные образы обладают, по утверждению учёного, «мнемоническими свойствами»: каждый
последующий образ, воссозданный писателями, содержит в себе „реплики“ на предыдущие. Реальная личность также может концентрировать в себе «память о предшествующих контекстах», со временем личность поэта или писателя приобретает символическую значимость, так Ю.М. Лотман отмечает прижизненную символизацию образа Льва Толстого. А. Ф. Лосев в «Диалектике мифа» утверждал: «Всякая живая личность есть так или иначе миф»2, подчёркивая, что именно осмысление и оформление личности общественным сознанием делает её мифологической.
В настоящей работе впервые предпринята попытка рассмотреть зарождение и формирование архетипа поэта на примере реальной (а не литературной) личности. Причём понятие «архетип поэта» будет пониматься как некая динамическая изменяемая модель, существующая в культурном пространстве.
1 Лотман Ю. М. Память культуры Н Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб, 2000, с. 616 -617.
2 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2001, С. 99.

природы и непосредственного чувства»31. Несомненно, что ещё одной подготовительной ступенью для Гёте на пути к «Буре и натиску» стало знакомство с эстетическими концепциями И. И. Винкельмана и его учением об аллегории. В своём эссе «Попытка учения об аллегории, особенно в связи с искусством» („Versuch einer Allegorie“, 1766) Винкельман по сути преломляет в сферу искусства уже знакомые Гёте понятия: аллегория есть отображение идеи (эйдоса), постичь которую можно не интеллектуально, а чувственно. Идеальную красоту можно увидеть только в отражении, её можно ощутить, но нельзя постичь рассудком до конца. В этих рассуждениях Винкельмана, как и в идеях Гердера о праобразах человечества, лежит основной импульс для создания Гёте в 1780-е годы концепции прафеномена, который есть отблеск идеального, отражение всеобщего в конкретном. Эта «увиденная идея» станет после Итальянского путешествия центральным звеном эстетики и философии Гёте.
Пока же для поэта, вступившего, при содействии И. Г. Мерка, в кружок «Чувствительных молодых людей» в Дармштадте в феврале 1772 года, началась пора «бурных стремлений» к постижению собственной гениальности. В этом городе за весьма короткий срок будут созданы такие гимны как «Песнь странника в бурю», «Прометей», «Песнь о Магомете», «Странник» (в переводе
В. А. Жуковского «Путешественник и поселянка»), «Ганимед», «Элизиум» и другие. В них в художественной форме отразились духовно-философские искания поэта - везде, наряду с осмыслением некоего абстрактного гения, -мысли о самом себе, отчасти каждое стихотворение этого периода автобиографично. Их характер позволяет говорить о начале процесса самомифологизации. На примере штюрмерской лирики видно, как постепенно, сравнивая себя с героями стихотворений, уподобляя себя им, Гёте подтверждает на практике философскую максиму А. Ф. Лосева: «Всякая живая личность есть так или иначе миф»32.
Эпоха «Бури и натиска» в силу своих художественно-эстетических установок дала Гёте возможность всесторонне осветить, выявить собственную
31 Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика, второе издание, СПб., 1996, с. 11.
33 Лосев А. Ф. Диалектика мифа, М., 2001. с. 99.