"Волшебный рог мальчика" : стратегии рецепции фольклорного материала

• Автор: Есаулов, Андрей Иванович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 251 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение

Глава 1. Культурный и литературный контекст эпохи создания «Волшебного

рога мальчика»

§ 1. Концепция авторства и ее роль в формировании рецептивных стратегий «Волшебного рога»

§ 2. Оссиан и его рецепция в европейской культуре как литературный контекст

§ 3. «Извлечения из переписки об Оссиане и песнях древних народов»

Гердера

Глава 2. История создания сборника и его критика

§ 1. История создания и издания сборника

§ 2. Критика «Волшебного рога»
Г лава 3. Поэтика «Волшебного рога» и рецептивные стратегии сборника 116 § 1. Литературный феномен «летающих листков»
§ 2. Рецепция фольклорного текста: поэтика художественной трансформации
Заключение
Список использованной литературы Приложения

ВВЕДЕНИЕ
«Волшебный рог мальчика» Ахима фон Арнима и Клеменса Брентано сыграл выдающуюся роль в становлении гейдельбергского романтизма. Хотя и до этого сборника в европейских литературах существовал уже достаточно богатый опыт художественной обработки фольклорного материала, однако именно в сборнике Арнима и Брентано можно заметить существенно новые принципы осмысления и трансформации устного народного творчества, которые делают его неотъемлемой частью современных национальных литератур.
Именно в «Волшебном роге» тексты, не имеющие авторства, сосуществуют и находятся в сложнейшем художественном взаимодействии с авторскими текстами составителей. Это обстоятельство вызывало наибольшие возражения со стороны современной авторам критики. В сущности, за редчайшими исключениями, именно в этом аспекте сборник Арнима и Брентано не понят и не «прочитан» до сего дня.
Демонстрируемый Ю.Н. Тыняновым в его статье «Литературный факт» (1924) механизм смены жанров можно вполне отнести к процессу вхождения народной песенной культуры в европейскую: «В эпоху разложения какого-нибудь жанра - он из центра перемещается на периферию, а на его место из мелочей литературы, из ее задворков и низин вплывает в центр новое явление»'.Таким новым явлением в начале XIX века стал сборник Арнима и Брентано. Призывы Гердера собирать народную поэзию, сформулированные им в «Извлечениях из переписки об Оссиане и песнях древних народов» (1773) были услышаны лишь через тридцать лет участниками гейдельбергского кружка.
1 Тынянов Ю.В. Литераторный факт // Поэтика. Истории литературы. Кино. М., 1977. С. 257-258.
Общество друзей-единомышленников, сформировавшееся в Гейдельберге, включало в себя, помимо Ахима фон Арнима и Клеменса Брентано, филолога и публициста Й. Герреса (1776-1848), филолога Ф. Крейслера (1771-1858), юриста К.Ф. Савиньи (1779-1861), Й. Эйхендорфа (1788-1857), Я. Гримма (1785-1863) и В. Гримма (1786-1859). Сборник «Волшебный рог мальчика» создавался усилиями всего гейдельбергского кружка, выразил эстетические взгляды его участников и определил вектор развития немецкой поэзии на протяжении всего XIX века. Немецкая народная культура становится предметом пристального внимания. Можно вспомнить такие знаковые произведения как сборник Й. Герреса «Старонемецкие народные песни и песни мейстерзингеров» (Altdeutsche Volks- und Meisterlieder, 1817), книгу Jl. Уланда «Старые верхне- и нижненемецкие народные песни».
Несмотря на широкое культурное влияние «Волшебного рога», сборник в художественном плане остался неповторимым произведением своего времени. Особенностью подхода к народным текстам со стороны Арнима и Брентано явился сознательный отход от «классического» воспроизведения готового записанного текста. Иными словами, авторы таким образом обращались с исходным фольклорным материалом, что подразумеваемая устной традицией имплицитная вариативность эксплицировалось ими согласно собственным художественно-поэтическим творческим принципам.
Тем самым фольклорные произведения выводились из несвойственного их собственной природе окончательной фиксации текста, относящемуся к якобы оставшемуся «позади» составителя народному «прошлому», в область принципиально незавершенного (и незавершимого - до тех пор, пока живет народная традиция) их настоящего и будущего бытования. Однако так сформулированный итог деятельности Арнима и Брентано становится вполне ясным лишь в современном научном контексте с позиций «большого времени» (М.М. Бахтин), а потому требует тщательного литературоведческого анализа, учитывающего достижения как отечественной, так и зарубежной германистики.

художественного произведения как аллегории, представляющей автора-гения в виде alter deus27. Романтизм вбирает в себя и перерабатывает самые различные представления об авторстве предшествующих эпох. Получает развитие средневековый идеал ремесленной составляющей искусства (трубадуры, миннезингеры), присоединяющийся к освещенной выше метафорике автора как демиурга - deus artifex2S. Ностальгически перерабатывается образ содружества свободных авторов, в противовес представителям других ремесел.
Начиная с радикальной критики Новалисом гетевского «Вильгельма Майстера», романтическая традиция преобразует роман-воспитание в роман о жизни и становлении художника29. Акцент на ремесленном аспекте искусства, который Новалис ставит в романе «Генрих фон Офтердинтген» (1802), не только определяет особое отношение к поэзии, но и предполагает тесное взаимодействие всех искусств. В отличие от Гете, который решительно выступает за отделение говорящего автора от рисующего художника, романтизм ищет сближения искусств в смысле «общего произведения» -Gesamtkunstwerk - синтеза, который восходит к известным идеям Ренессанса о взаимодействии poesis, pictura и figura. В романтической интерпретации к указанному триединству искусств присоединяется также музыка.
Авторство в романтизме приобретает черты чуда, таинственности, что восходит к традиции poeta vates, мифологизации античных авторов, таких как Орфей. В программном тексте Новалиса «Ученики в Саисе» (1802) художник определяется почти как представитель естественных наук, обладающий тайным знанием об устройстве природы. Разумеется, речь идет при этом не о специализации ученого, но об универсализации своего рода мудреца. Безусловная связь с образом художника Ренессанса, обладающего
27 Cp.: Malt P.v. Die Augen der Automaten. E.T.A. Hoffmanns Imaginatinslehre als Prinzip siener Erzähllcuns. Tübingen, 1971. S. 30ff.
28 Cp.: Minnis A.J. Medieval Theory of Authorship. Scholastic Literary Attitudes in the Later Middle Ages. Pennsylvania, 2009.
29 Marcuse H. Der deutsche Künstlerroman. Frankfurt a. M. 1978. S. 10.