Библейские мотивы и образы в "Хрониках Нарнии" К.С. Льюиса

• Автор: Образцова, Юлия Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ КЛАЙВА СТЕЙПЛЗА ЛЬЮИСА

1.1.Тенденции христианского Возрождения в европейской культуре первой половины XX века

1.2. Проблема взаимодействия религии и литературы в эссеистике К.С.

Льюиса

1.3. Философско-религиозные взгляды К.С. Льюиса

1.4.Традиция Т.К.Честертона и “концепция Радости” К.С.Льюиса

ГЛАВА 2. ЖАНР «ХРОНИК НАРНИИ» КАК ФОРМА ВОПЛОЩЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ МОДЕЛИ МИРА К.С.ЛЬЮИСА
2.1. Английская повествовательная традиция условных иносказательных форм в восприятии К.С.Льюиса
2.2. Феномен «фэнтези» в эстетическом восприятии К.С.Льюиса и его жанровые особенности в «Хрониках Нарнии»
2.3. Традиция литературной сказки и «Хроники Нарнии» К.С.Льюиса..
ГЛАВА 3. БИБЛЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ В «ХРОНИКАХ НАРНИИ» К.С.ЛЬЮИСА
3.1. Трансформация языческого мифа в свете христианского вероучения в романной прозе К.С.Льюиса
3.2. Двоемирие в повествовательной структуре «Хроник Нарнии»
К.С.Льюиса
3.3. Библейские аллюзии и реминисценции в «Хрониках Нарнии»
К.С.Льюиса
3.4. Семь смертных грехов в структуре «Хроник Нарнии» К.С.Льюиса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Клайв Стейплз Лыоис (1898-1963) известен как оксфордский ученый, филолог, теолог, специалист по истории средневековой литературы, писатель. Его перу принадлежат более шестидесяти трудов и художественных произведений. Среди них литературоведческие исследования: «Аллегория любви. Изучение средневековой традиции» (1936), «Английская литература XVI века» (1954); философско-религиозные трактаты «Просто христианство»(1952), «Страдание» (1940), «Расторжение брака» (1945), «Чудо» (1947), «Любовь» (1960), научно-фантастическая трилогия «За пределы Безмолвной планеты» (1938), «Переландра» (1943), «Мерзейшая мощь» (1945), роман «Пока мы лиц не обрели» (1957) и, наконец, роман-фэнтези «Хроники Нарнии» (1950-1956).
К.С. Льюис получил признание в литературе как автор критических и философских эссе, ярких, увлекательных романов, но именно роман-фэнтези «Хроники Нарнии», впервые изданный в период с 1950 по 1956 годы, принес ему наибольшую известность.
Текст этого художественного произведения К.С.Льюиса предстает перед интерпретатором 1 и исследователем как сфера эстетическая, рациональная, и одновременно духовная, трансцендентная, которая отражает множество философских и нравственных идей.
В связи с этим следует обратить внимание на авторский замысел всего цикла «Хроник Нарнии». В различных критических исследованиях приводятся аргументы, касающиеся вопроса о том, что можно считать главным связующим звеном для семи книг о Нарнии. По мысли Роберта К. Трупиа, в основе всего цикла «Хроник» лежит идея о virtue - добродетели1. При этом первые три книги (в той последовательности, как они были опубликованы) раскрывают теологические добродетели (theological virtues) -любовь, веру, надежду (love, faith, hope), в то время как в остальных книгах
1 Trupia R. С. Learning Christian Behaviour: The Way of Virtue in The Chronicles ofNarnia. London: The Lamp -Post, 1988. P.3-8.

1.4.Традиция Г.К.Честертона и “концепция Радости” К.СЛьюиса
Творчество Т.К. Честертона имеет особое значение для К.СЛьюиса. В одном интервью у К.СЛьюиса спросили, кто из христианских авторов оказал на него влияние: «Из современников мне больше всего помог Т.К.Честертон и его книга «Вечный человек»30. Творческая манера Честертона привлекала Льюиса тем, что он одним из первых английских христианских писателей XX века выбрал развлекательную форму беллетристики для выражения серьезных апологетических идей. Честертон поднимает в своих детективах и романах такие важные онтологические вопросы, которые, как правило, выходят за пределы художественной прозы. Романы и рассказы Честертона имеют сходную проблематику и перекликаются с его эссеисгикой и теологическими работами.
Характерная особенность мировоззрения Честертона выражена в его уникальной философии оптимизма и веры, основанной на минимальных принципах добра. По мысли Честертона, большинство интеллектуалов начала XX века неверно воспринимают мир с позиций его распада, крушения сформированных устоев и тотальной абсурдности бытия. Также, продолжая эту мысль, Честертон не приемлет и обывательский примитивный взгляд на жизнь. Честертон высказывает предположение о том, что окружающий мир в действительности прекрасен, разнообразен и, более того, чудесен.
Свой оптимизм Честертон противопоставляет прагматизму XX века, упадническим настроениям, вызванным неблагоприятными социальноисторическими событиями рубежа веков. Честертон заявляет, что человечество не исчерпало свои силы, зло не может окончательно победить добро, потому что добро сильнее. В одном из своих эссе Честертон формулирует эту мысль следующим образом: “путаница жизни, ее сомнения, неразбериха, ответственность, непонятная самому человеку - все это
30 Льюис К.С. Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью: Собр.соч. в 8 т. Т. 2/ Пер. с англ.: И.Кормильцев и др. - М.: Фонд о.Александра Меня, 2004. С. 357.