Художественное решение проблемы Кавказа и черкесского народа в творчестве Ахмета Мидхата Хагура

• Автор: Чурей Тыжын Али
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО АХМЕТА МИДХАТА, ВЫДАЮЩЕГОСЯ ЧЕРКЕССКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЯ, РОМАНИСТА, ФИЛОСОФА
1.1. Правдивость и реализм как основополагающий творческий принцип писателя, действенное оружие в борьбе

с предрассудками

1.2. Писатель, обогативший художественное сознание

народа

1.3. Просветительская направленность новой прозы

Ахмета Мидхата

1.4. Роман как протокол истории общества

1.5. Влияние Запада на характер идейно-художественных поисков писателя
1.6. Тема раскрепощения женщин — одна из магистральных в творчестве Хагура
Глава 2. АХМЕТ МИДХАТ - ЗЕРКАЛО ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ АДЫГОВ
2.1. Черкесская диаспора как возможность сохранения самобытности, культуры, традиций адыгов
2.2. Миссия адыга на чужбине
2.3. «Кавказ» - первый адыгский исторический роман
2.4. Тема индивидуальной свободы в творчестве
писателя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Генеалогическая таблица
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Хронологическая таблица
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Список основных произведений
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Список неопубликованных произведений Ахмета Мидхата

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В процессе эволюции национальных литератур выделяются периоды, которые являются поворотными вехами в их развитии, знаменующими рождение новых форм, жанров, направлений под влиянием идей, по-новому определяющих взаимоотношения литературы и общества. В истории турецкой литературы одним из таких периодов является вторая половина XIX века - эпоха становления и развития просветительской идеологии, получившая название «Танзимат».
Танзимат известен не только как первая буржуазная революция в Турции, но и характеризуется небывалым творческим подъемом интеллигенции. Он принес турецкому обществу, представлявшему собой в те годы явление весьма пестрое и неоднородное, значительные сдвиги в материальной и духовной жизни.
Среди деятелей означенной эпохи широко известны такие имена, как Шинаси (1826-1871), Агах Эфенди (1832-1885), Сулейман Паша (1838-1892), Али Суави (1839-1878), Намык Кемаль (1840-1888), Али-бей (1844-1899), Эббузия Тевфик (1848-1913), Реджайзаде Мах-мут Экрем (1847-1914), Муаллим Наджи (1850-1893), Бешир Фуат (1852-1887). Но в первую очередь мы должны назвать Ахмета Мид-хата Эфенди, ценой невероятных усилий которого за короткое время турецкая литература качественно изменилась, разнообразнее стало ее содержание, демократизировалась роль, приблизилась к жизни ее сущность.
Представители движения Танзимат одну из главных задач своей
1 *1 1. Ч^ХАУЧУАХМ/ХХ АА^Х/А ^(Л1У1.1У1Г>Л АЭХАДДЧ^ЛХА и ЧУ ХУ ОЩ, САХАХ А ХА ху ^/^/АДАХЧ^А ХУ ААССХЩХАЧУ
нального литературного языка. Они отвергали так называемый «османский» язык - смесь турецкого, арабского и персидского, который был понятен только знати. Обращаясь к языку простых людей, Ахмет Мидхат Эфенди совершенствовал его, обогащал, развивал стилистически. Это привело к тому, что в национальную литературу были привнесены новые для нее жанры: рассказы, новеллы, пьесы, повести, романы. Используя устное народное творчество, обрабатывая его и насыщая смыслом, актуальным для своего времени, писатель наполнил язык выразительностью, живым колоритом, освободил от витиеватости.
Его произведения затрагивали жизненные интересы простого народа, его чаяния и надежды, мечты и стремления. Писатель-просветитель призывал народ объединиться в единый кулак и дать отпор угнетателям. Он был одним из тех, кто активно поднимал такие злободневные для турецкого общества тех лет вопросы как: рабство, эмансипация, нравственность, национальная замкнутость.
Но есть еще одна причина нашего интереса к личности основоположника турецкой прозы: Ахмет Мидхат Эфенди - черкес по рождению, адыг из рода шапсугов, его настоящая фамилия Хагур (Хьэгь-ур). Адыгский писатель Р. Трахо в своей книге «Черкесы» сообщает о нем следующее: «Ахмет Мидхат - первый романист Оттоманской империи из черкесского рода Пшечэч» (59:102). Мидхат - его второе имя, полученное от воспитателя.
...Каждый человек носит в душе образ Родины. У большого писа-

тье «Поэзия и проза» совершенно справедливо отмечал, что у «турок собственно нет прозы», иОо «настоящая проза та, когда литератор может изложить на бумаге свои мысли и чувства, а наши писатели настолько ограничены, скованы догматическими правилами, застывшими образами и понятиями, что не в состоянии сделать и шага вперед» (112:202). Он же считал, что деление единого языка на язык интеллигенции и простого народа порождает в обществе изъяны и проблемы.
Ахмет Мидхат Хагур свои размышления по поводу языка изложил так: «Вместо того чтобы писать запутанно, писали бы ясно и открыто, чтобы каждый читающий мог понять. Если бы не было в написанных произведениях столько арабских и персидских слов, их могли бы понять все» (112:232-233). Эту же мысль дополнял писатель Му-аллим Наджи: «Насколько слово произносится естественно, настолько оно естественно пишется, настолько оно будет изящным, легким» (112:140). Шинаси в своей газете «Тегсйтапл аЬуа1» («Общество») писал в 1860 году: «Если есть надобность полно и подробно что-либо объяснить, мы пользуемся языком - этот божий дар человеку дан для изъяснения своих желаний, потребностей, поэтому искусство письменности - самое прекрасное изобретение человеческого ума...» (112:324).
В то же время отнюдь не все писатели, даже разделявшие данную точку зрения, смогли освободиться от укоренившихся литературных штампов, перейти на разговорную речь. В основном простой, доступный для народа язык использовался в пьесах, статьях, письмах, воспоминаниях. Целью было, чтобы некоторые понятия и