Этноментальные аспекты прозы Муссы Батчаева в свете жанрово-стилевых исканий карачаевской литературы второй половины XX столетия

• Автор: Мамчуева, Фатима Османовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ИСТОКИ ТВОРЧЕСТВА

МУССЫ БАТЧАЕВА

1.1. Национальный мир в фольклорно-эпической традиции карачаевцев

1.2. Традиции осмысления окружающей среды и человека в карачаевском фольклоре

ГЛАВА II. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ В ПРОЗЕ М. БАТЧАЕВА

2.1. Традиционное и новаторское в осмыслении темы единства человека и окружающего мира

2.2. Народные предания, пословицы и поговорки как основной элемент поэтики

ГЛАВА III. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ПРОЗЕ М. БАТЧАЕВА

3.1. Синтез традиционного и новаторского в изображении человека
3.2. Национальные образы мира в двуязычном творчестве М. Батчаева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Время рубежа XX- XXI веков характеризуется смещением духовных и культурных ценностей в обществе. Вопросы развития культуры малых народов, этносов, являются актуальными и сегодня.
Пристальное внимание к национальным идеям, традициям, обычаям, обрядам, языку к своей территории, к проблемам самоопределения и государственности отмечается еще в конце 60-х годов в полиэтническом СССР. С распадом великой державы начинается бурный рост самосознания пародов РФ; табу, которое было наложено на «национальное» (подавление национально-этнического сознания и национальных чувств) было снято.
В практике исследований проблемы национальной идентичности и ее интеграции в мультикультурное пространство современного общества признаны как приоритетные направления, разрабатываемые в художественном творчестве. Когда этнос обнаружит свою идентичность и не будет бояться ее утратить, на первый план выйдет фактор взаимообогащсния культур в процессе межнационального диалога. Таким же образом обстоит дело и с национальным сознанием. Поэтому этническая идентичность сегодня становится основой идеологии, суть которой заключается в словах: «мы начинаем теоретически осмысливать вопросы идентичности именно в тот период истории, когда они становятся реальной проблемой» [202:139].
Как и литературы других народов Северного Кавказа, карачаевская литература, начиная с 70-х годов, восстанавливает утраченную связь с собственными национально-этническими традициями, идущими от фольклора, этикета. «Пробуждение интереса к истокам, возвращение забытых, запрещённых, отторгнутых официальной идеологией эстетических ценностей, писательских имен, возрождение традиции как ментально-бытийных, так и художественных идет в направлении поиска,

обретения опоры в родной истории, определения своего незаёмного места в общепланетарном человеческом обществе» [103:99].
Диссертационное исследование посвящено проблеме изображения человека как представителя этноса, исследованию этноментальных основ характера, воссозданного в прозе карачаевского писателя Муссы Хаджи-Кишиевича Батчаева как представителя новой художественной традиции карачаевской литературы 60-80-х годов.
Актуальность настоящего исследования состоит в постановке и теоретическом осмыслении неразработанной в карачаевском литературоведении кардинальной проблемы художественного мироведения, исследовании этноментальных основ, языковых особенностей картин национального мира, художественных образов в прозе карачаевского писателя Муссы Хаджи-Кишиевича Батчаева.
Мусса Батчаев принадлежит к среднему поколению карачаевских писателей, пришедших в литературу в конце 50-х начале 60-х годов. В его творчестве наметились тенденции развития карачаевской литературы обозначенного периода.
С именем М. Батчаева связаны новаторские искания карачаевской поэзии, прозы и драматургии 1960-80-х годов. Философско-нравствепные искания М. Батчаева во многом обусловлены этнокультурными, фольклорными и мифоэпическими традициями карачаевского народа. Они определили особенности художественного этнографизма, являющегося важным фактором при изучении национального языка с точки зрения реализованной в нем языковой (национальной) картины мира писателя.
Рассматриваемый в работе период охватывает 1960-80-е годы, отбор произведений (преимущественно, прозу - повести, рассказы, новеллы, пьесы) обусловлен их хронологической принадлежностью к определенному периоду его творчества. В диссертации проанализированы сборник «Быть человеком» [215, 219], «Серебряный дед», «Мои земляки»

черты народа.
Литературовед 3. Османова подтверждая мысль о том, что умение М. Батчаева видеть вещи и изображать их, утверждает, что «национальным характером, видимо, должен считаться такой характер, в котором воплощены исторически сложившиеся черты и особенности национальной жизни данного народа, изображенные в такие эпохи, когда гений нации распространяется с наибольшей полнотой в борьбе и противоречиях» [93:380].
Таким образом, этнокультурный компонент наблюдается в отношении фольклора к народным обычаям и традициям. С одной стороны, обычаи и традиции широко отражены в устной поэзии. Фольклор, показывая их прогрессивное значение, возвеличивает их носителей. Идеальный герой представляется именно как носитель прогрессивных обычаев и традиций, эта характеристика героя нередко выступает как сюжетообразующий фактор. А устное народное творчество, создавая тем самым своеобразный возвышенный образ, народный идеал, показывает образец непоколебимой приверженности народным традициям. Этнопсихологические черты народа находятся в тесном взаимодействии с его культурой и историей. На различных этапах эволюции происходило закономерное формирование и развитие национальных черт характера и его национального самосознания.
1.2. Традиции осмысления окружающей среды и человека в карачаевском фольклоре.
Со времени своего зарождения, как отмечалось выше, карачаевская поэзия и проза, как и другие литературы народов Северного Кавказа, была связана с фольклором, так как выросла на почве народного творчества. Народное творчество стало для многих писателей, в том числе и для М. Батчаева источником познания жизни, быта, психологии мировосприятия,