Художественная концепция мира и человека в кабардинской и балкарской поэзии 1960-80-х годов : К. Кулиев, А. Кешоков

• Автор: Калабекова, Нуржан Ансаровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 156 с.

Глава I. ЧЕЛОВЕК И МИР: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ

1.1. Картины мира

1.2. Человек как основная категория философии и предмет литературы

Глава II. СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПОЭЗИИ 1960-80-х ГОДОВ

II.1. Русская поэзия второй половины XX века в решении

проблемы мира и человека

П.2. Проблемно-тематический аспект концепции мира

и человека в северокавказской поэзии 1960-80-х годов

Глава III. ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА В ПОЭЗИИ КАЙСЫНА КУЛИЕВА

III. 1. Лирика Кайсына Кулиева в контексте балкарской поэзии 1960-80-х годов

111.2. Философские аспекты лирики Кайсына Кулиева

Глава IV. ЭТИКО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МИРА
И ЧЕЛОВЕКА В ПОЭЗИИ АЛИМА КЕШОКОВ А
IV. 1. Лирика Алима Кешокова в контексте кабардинской
национальной поэзии 1960-80-х годов
IV.2. Эволюция философских представлений в лирике
Алима Кешокова
IV.3. Философское осмысление морально-этического
кодекса человека в лирике Алима Кешокова
Заключение
Библиография

Возникновение искусства стало закономерным и необходимым этапом эволюционного развития человечества. Древний человек, зачастую бессильный перед непонятными, порой враждебными ему силами окружающего мира, смог противопоставить ему свое могущество — умение воспроизводить его в художественных образах, через искусство познавать окружающий мир и себя самого. Искусство с одной стороны субъективно, ибо отражает мир так, как его видит человек; с другой же стороны, оно создает надсубъективные ценности, поскольку всегда ведет поиск человечески общезначимого, надвременного. Искусство возвращает аналитически расщеплённому, препарированному наукой миру изначальную целостность, гармонизирует его, выступает хранителем культуры, личности, жизненного опыта человечества.
Главная тема искусства и его основная ценность — обращенность к человеку, в отношении к которому художественно воплощаются все вещи и явления. Искусство в разных своих проявлениях отражает человеческий взгляд и отношение к миру, является своеобразным зеркалом, в котором человек видит себя не только в своем настоящем, но и в опыте прошлого и заложенной в нем перспективе своего будущего. Таким образом, человек -это основная тема и главный предмет искусства, творец эстетического пространства и одновременно его смысловое ядро.
Проблема человека, смысл его бытия были ключевыми вопросами на протяжении всей истории развития человечества. В трудах философов, начиная от древности и кончая современностью, можно найти размышления относительно природы человека и его сущности. Данная тема была, остается сегодня и, наверняка, будет актуальной во все времена. Проблема человеческого бытия и его взаимоотношения с миром
стала такой же «вечной проблемой» мировой философии, а затем и литературы, как проблема жизни и смерти, Бога, любви и т.д.
На разных этапах развития человечества данный вопрос получал различное решение, научные и философские трактовки. Создавались новые концепции, отменялись старые — неизменными оставались актуальность проблемы и общечеловеческий интерес к ней.
В течение XX века и на рубеже XX-XXI веков, резко возросло внимание к проблеме человека. Критическое отношение к современной науке и естественнонаучному подходу к изучению человеческого мира, осознание его ограниченности привели к переориентированию философии с науки на культуру в целом. Осуществляемый в настоящее время цивилизованный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества [158, 212]. Это приводит к обостренному вниманию, к экзистенциальной проблематике.
Наука формирует так называемую «картину мира». Для «картины мира» характерен объективный подход, формирование представлений о мире, взятом самом по себе. Философия же и искусство обращаются к мировоззренческим, бытийным аспектам картины мира, выражают отношение человека к миру. В итоге, мы получаем не просто знание, но знание, облаченное в ценностные, а если говорить об искусстве, в эстетические формы. Краеугольным становится не изучение мира как такового, а смысл бытия человека в мире. Человек перестает быть вещью среди вещей, явлением среди явлений, но признается субъектом, способным к изменению мира и самого себя. Человек рассматривается в широком контексте всевозможных взаимодействий и взаимоотношений с миром, в проявлении уникальных особенностей, присущих только человеку и никому более.
острым ощущением столкновения старого и нового:
Ах, город Село таранит!
Ах, что-то Пойдёт на слом!
Меня всё терзают Грани
Меж городом и селом
«Исходной точкой рубцовского поэтического мира становится образ современной русской деревни (...) - колхозной, вымирающей,
разрушающейся, деградирующей. (...) При всем при том, рисуя эту, казалось бы, гибнущую деревню, автор чувствует, что в ней есть нечто такое ценное и достойное, чего нет в модернизированном мире. Это (...) ощущение некого покоя или скорее - тоска по покою (...), которая пронизывает поэтический мир Рубцова» [92, II, 35].
Другие поэты продолжили разработку тем и мотивов, актуальных для «тихой лирики», для ее поэтического мифа. Так, например, С.Куняев в центр лирики поставил противостояние между близким и родным миром русской деревни и всей современной цивилизацией. В творчестве А.Жигулина с новой силой зазвучал мотив трагической памяти. В его стихах образы природы с одной стороны скрашивают переживание лирического героя, но одновременно и пробуждают горькую личную память о перенесенных страданиях. Иные тенденции характеризуют творчество Ю.Кузнецова Художественный мир поэта приобретает трагические черты. Лирический герой мечтает вернуться к изначальному языческому покою, но его не отпускает чувство пустоты, глубокая тоска по человеческому пониманию и теплу, обостренное чувство богоставленности и экзистенциального одиночества («Не раз, не раз о помощи взывая, огромную услышу пустоту...»). Поэзия Ю.Кузнецова стала своеобразным эпилогом «тихой лирики».