Художественно-стилевые тенденции в балкарской прозе в аспекте развития фольклорных традиций

• Автор: Занукоева, Фаризат Хасановна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Предыстория развития малых литературных жанров

1.1. Несказочная проза

1.2. Публицистика карачаево-балкарских просветителей

ГЛАВА П. Роль исторической прозы в становлении балкарской

повести и рассказа

2.1. Соотношение двух систем мировоззрения - фольклора и литературы (на материале прозаических жанров)

2.2. Особенности формирования малых жанров балкарской прозы (1920-е-193 0-е годы)

2.3. Эволюция очерка и рассказа в 1940-е годы (С. Хочуев, X. Кациев,

К. Кулиев)
ГЛАВА Ш. Влияние несказочной прозы на развитие современной балкарской литературы
3.1. Реализация внутренних и внешних традиций в прозе 60-х годов
3.2. Основные тенденции в балкарской литературе периода расцвета (70-е - начало 80-х годов)
3.3. Творческие искания современности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема художественной преемственности всегда оставалась одной из центральных в литературоведении. Объясняется данный факт тем, что без освоения и творческой переработки достижений предшествующих эпох процесс дальнейшего развития был бы невозможен, так как каждому последующему поколению приходилось бы начинать всё сначала. Кроме того, не имея представления об основных тенденциях искусства слова в прошлом, невозможно понять закономерности, характерные черты литературного процесса современности. В связи с этим становится очевидным, что изучение балкарской литературы вне связей с устным народным творчеством невозможно: ведь, как точно подметила З.Б. Караева, «если исходить из того, что устами талантливого писателя глаголют дух и мудрость его народа, то не покажется странной мысль, что в созданиях современного автора воплощается не только его индивидуальное мироощущение, но нередко и древние, самим языком сохранённые формы народного восприятия мира. Сквозь отражённые в произведении исторические, этнографические реалии проглядывают глубинные пласты национального опыта» [103, 53].
Изучение влияния фольклора на литературу в настоящее время стало значительным и самостоятельным аспектом теоретической и практической филологии. Решение же данного вопроса невозможно без систематизации имеющегося материала. И в первую очередь следует разобраться с систематизацией самого фольклора, выявлением его особенностей, характерных черт, а также причин, обусловивших их появление.
Исследованию указанных проблем в российской и северокавказской литературоведческой науке посвящено немало трудов (отдельных монографий, статей в сборниках и журналах, глав книг). Тем не менее, несмотря на большое число изысканий по данной теме, многие аспекты её всё ещё остаются

неразрешёнными до конца. Одним из них является преемственность фольклорных традиций, в частности, традиций устной несказочной прозы, их трансформация в художественной литературе. Как отмечают многие исследователи (В.М. Гацак, У.Б. Далгат, К.Л. Зелинский, А.Х. Мусукаева, З.Х. Толгуров, Ф.А. Урусбиева, З.И. Хубиева и т.д.), вопросы фольклоризма и мифоэпического сознания наиболее актуальны для «молодых» литератур, где их влияние наиболее сильно. И это исторически оправдано.
Вполне естественно, что на начальном этапе формирования и развития балкарской литературы главной опорой для неё стали традиции родного фольклора. В различных его жанрах концентрировался весь эстетический и этический опыт балкарцев и карачаевцев, их мировоззрение и философия, в них отражались важнейшие исторические события, шлифовались и оттачивались художественные традиции. Именно поэтому в условиях, когда основная часть населения только приобщалась к грамоте и не была ещё знакома с творениями русской и мировой классической литературы, фольклор не мог не стать важнейшим источником вдохновения для первых балкарских писателей.
Однако влияние устных повествовательных традиций на балкарскую прозу не ограничивается только периодом её формирования: фольклоризм характерен и для более поздних произведений балкарских писателей.
Наиболее сильное влияние на процесс эволюции малых прозаических жанров оказали традиции несказочной прозы, поскольку именно они более всего соответствовали направленности литературного процесса на реализацию реалистического метода изображения действительности.
Таким образом, тема диссертационного исследования определяется, во-первых, важностью изучения проблемы фольклорно-литературных связей, во-вторых, её слабой разработанностью, отсутствием специальных
исследовательских работ по поставленному вопросу. Актуальность темы обусловлена также интересами балкарского литературоведения: без освоения художественного опыта устного народного творчества, в частности

недопустимо для легенды как жанра сакральной письменной литературы. Понятие легенды как жанра фольклора, как уже было отмечено, намного шире.
Таким образом, в данной работе легенда понимается как вошедший в традицию устный народный рассказ, в основе которого лежит чудо, фантастический образ или представление, воспринимающиеся рассказчиком (слушателем) как достоверные [32, 177].
Тематический состав легенд весьма разнообразен. Учёные предлагают различные варианты их классификации. В.Н. Морохин, к примеру, делит легенды на космогонические, о происхождении животного и растительного мира, этногонические, религиозно-апокрифические, социально-утопические, исторические (о событиях и лицах), социально-бытовые, сатирические [36, 176-177]. В.Е. Гусев выделяет легенды религиозные, социально-утопические и исторические [12, 123]. В.К. Соколова же, относя их к преданиям, вычленяет исторические легенды религиозного содержания и социально-утопические легенды [58, 273] и т.д. Мы видим, таким образом, что тематический состав легенд может варьироваться в зависимости от исследовательских позиций автора. Кроме того, как известно, нельзя целиком механически переносить классификацию произведений одного народа на творчество другого.
Опираясь на опыт русских и других национальных фольклористик, и исходя из собственных национальных особенностей изученного материала, в карачаево-балкарском устном народном творчестве можно выделить легенды религиозного характера, исторические и топонимические.
Особенностью карачаево-балкарских религиозных легенд является то, что в них гармонично уживаются языческие, христианские и мусульманские мотивы. Библейские и коранические сюжеты в них перерабатывались сообразно собственно карачаево-балкарским представлениям, приводились в соответствие с окружающей средой и общественной обстановкой. Героями этих легенд являются шейхи, пророки, праведники, в них повествуется о различных событиях из их жизни, испытаниях, через которые они прошли, о предметах и