Художественный мифологизм бесермянского поэта М. Федотова в контексте удмуртской литературы 1980-1990-х годов

• Автор: Ильина, Наталия Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 188 с.

Глава 1. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ УДМУРТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КОНТЕКСТЕ НЕОМИФОЛОГИИ XX ВЕКА

1.1 .Пути развития удмуртской литературы рубежа ХХ-ХХ1 веков

1.2.Мифопоэтические традиции удмуртской литературы и их реактуализация в 1980-1990-е годы

1.3.Путь М.Федотова в мифологию (на материале субъектно-объектного анализа)

Глава 2. КАТЕГОРИИ ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА В ЛИРИКЕ М. ФЕДОТОВА

2.1 .Категория времени

2.2. Категория пространства

Глава 3.РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ МИФА ЧЕРЕЗ СИСТЕМУ СКВОЗНЫХ ОБРАЗОВ В ЛИРИКЕ М. ФЕДОТОВА

3.1 .Образы города и деревни

3.2. Образ огня

3.3. Образ птицы

3.4. Образ возлюбленной
Заключение
Библиография

В настоящее время в различных отраслях гуманитарных наук наблюдается повышенный интерес к проблеме мифа в современной культуре, что во многом объясняется осознанием того, что потенциал мифомышления до сих пор неисчерпан, и, наряду с культурами архаического типа, миф продолжает функционировать в современном обществе западного типа [Барт 1994; Лосев 1991; Лотман, Успенский 2000; Медведева 1984 и др.], включая сферу художественного слова [Мелетин-ский 1976; Мелетинский 2000; Телегин 2001; Хализев 2000 и др.].
Предлагаемое диссертационное сочинение посвящено комплексному изучению аспектов мифопоэтики в поэзии бесермянского поэта Михаила Федотова в контексте удмуртской литературы 1980-1990-х годов.
Актуальность темы данной работы обусловлена несколькими факторами. Первый из них определен важностью решения проблем, связанных с ролью и местом мифа в современной культуре и функциями мифопоэтических элементов в тексте художественного произведения.
Второй фактор связан с самобытностью творчества бесермянского поэта Михаила Федотова, ставшего знаковой фигурой в удмуртской литературе конца XX века. В силу того, что существенной гранью поэзии М. Федотова является обращение к мифологии, мифопоэтический анализ его лирики может стать ключом к адекватному прочтению творческого наследия поэта.
Третий фактор вызван изменениями, коснувшимися удмуртской литературы в 80-90-е годы прошлого столетия. Одной из основных характеристик, определявших лицо удмуртской литературы этого периода, был интерес к архаике, который выражался, в первую очередь, в обращении к мифопоэтическим традициям, в связи с чем остро встает вопрос об особенностях поэзии М. Федотова в контексте мифопоэтических традиций, сложившихся в удмуртской литературе.

Четвертый фактор связан с необходимостью осознать то, что М. Федотов впервые представляет бесермян1 на литературной сцене. Вместе с тем его творчество является неотъемлемой частью удмуртской литературы.
Цель диссертационной работы заключается в исследовании особенностей художественного мифологизма в лирике бесермянского поэта М. Федотова в контексте удмуртской литературы 80-90-х годов. Поставленная цель предполагает решение следующих задач;
1) определить основные тенденции развития удмуртской литературы 1980-1990-х годов;
2) проследить пути становления и развития мифопоэтических традиций в удмуртской литературе;
3) изучить особенности авторской картины мира М. Федотова;
4) провести анализ специфики онтологических категорий времени и пространства как основных доминант мифопоэтической картины мира М. Федотова;
5) исследовать поэтику сквозных образов и мотивов, репрезентирующих миф;
6) определить роль и место творческого наследия М. Федотова в неомифологическом направлении удмуртской литературы.
Методологическая основа. Теоретико-методологическую базу исследования составляют работы отечественных и зарубежных исследователей в области применения мифопоэтического анализа в литературоведении (С. С. Аверинцев, В. В. Иванов, Ю. М. Лотман, Д. Е. Максимов, Е. М. Мелетинский, 3. Г. Минц, С. М. Телегин,
В. Н. Топоров, Н. Фрай К. Г. Юнг и др.). Исходя из тезиса о
1 Бесермяне - народ, проживающий на севере Удмуртии; бесермяне говорят на особом, отличающемся от других, наречии удмуртского языка. Существует несколько версий этногенеза бесермян. По одной из них, у истока этноса стоит одно из родово-племенных объединений волжских булгар. В годы Советской власти велась целенаправленная работа над удмуртизацией бесермян. На сегодняшний день ряд вопросов истории, культуры, языка бесермян представлены в трудах таких отечественных исследователей, как В. К. Кельмаков, Е, Р. Попова, В. Г. Родионов, Т. И. Тепляшина и др. См. также специальный сборник, выпущенный коллективом авторов [Обесермянах 1997].

есть 80-е годы) эталоном нравственности, красоты, мудрости является народ с его философией гармонического сосуществования человека с окружающей средой (обществом, природой, космосом). Он любуется красотой нелегкого крестьянского труда (Етйн кертто егит нылкышноос, / Дэремълссы пишто бичатыса. / Нош борсязы экто кадь культоос, / Экто соос, ваче кутйськыса «Вяжут в поле лен молодые женщины, / Их яркие платья щекочут взор, / А за их спинами как будто пляшут снопы, / Пляшут, взявшись за руки»), показывает этнографические реалии бесермянского быта (стихотворения Веме «Помочи», Колодча дурын «У колодца» и др.), рисует портреты своих родных и близких, которые являются носителями народных традиций (стихотворения Тодско на мон «Еще помню я», Я, черты, чорты ни валдэ «Ну, запряги уж, запряги уж своего коня», «Э-э, зеге тон, чуж зеге» «Ах, ты рожь моя, желтая рожь» и др.).
Несмотря на относительную молодость, лирический герой этого периода отличается зрелостью взглядов, в его суждениях начисто отсутствует юношеский максимализм. Он понимает, что жизнь сопряжена не только со взлетами и победами, но и тяжелыми падениями, потерями, невозможностью реализовать все идеалы: Куддыр / Сюлэм но чигиське / Шудбур пблын пыласькыса, / Куддыр / Шудбур но пилиське, / Сюлэм борды езнасъкыса «Иногда / И сердце разрывается, / Плескаясь среди счастья, / Иногда и счастье бьется, / столкнувшись с сердцем». Видимо, поэтому идеалом лирического героя является человек, который прошел через все перипетии судьбы, но остался человеком, сохранил в себе активное творческое начало, веру в торжество добра, как, например, Педор дядя, вся жизнь которого была сродни песне: Тини озьы, / Озьы тйни улиз, / Вань улонзэ крезьлы пбрмытыса “Вот так, / Вот так он жил, / Всю жизнь свою превратив в мелодию».
Организующим центром поэзии М. Федотова раннего периода его творчества является лирическая поэма Берекет «Пожелание добра», имеющая несколько вариантов перевода - и «спорость», и «изобилие»