Художественное своеобразие исторических хроник Дагестана второй половины XIX века : на материале хроник М.-Т. аль-Карахи, Х. Геничутлинского, Г. Гимринского

• Автор: Абакарова, Разият Абакаровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ХРОНИКА МУХАМ МЕД-ТАХИРА АЛЬ-КАРАХИ «БЛЕСК ДАГЕСТАНСКИХ САБЕЛЬ В НЕКОТОРЫХ ШАМИЛЕВ-СКИХ БИТВАХ» КАК ПАМЯТНИК ИСТОРИИ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕР АРЫ

1.1. История создания рукописи, ее издания и перевода на русский язык
1.2. Жанровые особенности и специфика композиционного построения
1.3. Образ имама Шамиля как главная составляющая хроники
Глава II. ХРОНИКА ХАЙДАРБЕКА ГЕНИЧУТЛИНСКОГО «ИСТОРИКО-БИОГРАФИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ»
КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРОЗА
2.1. Принципы изображения исторической действительности
и прославленных личностей
2.2. Философская концепция Слова и Силы и претворение ее
в образах предводителей народно-освободительной борьбы горцев
Глава III. ИСТОРИЗМ И ХУДОЖЕСТВЕННОСТЬ ПОВЕСТИ ГАСАНИЛАВА ГИМРИНСКОГО «ГАЗИМУХАММАД»
3.1. Элементы биографической прозы в повести
3.2. Становление Газимухаммада как ученого и борца за
внедрение шариата
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Определенная степень самосознания, присущая каждому народу побуждает его к самопознанию, поискам своих генетических корней, исторического пути своего развития, систематизации всего, что связано с его этническим лицом. По этому пути прошли и народы Дагестана, скудные сведения о себе они находили еще в трудах античных историков и путешественников, со временем эти сведения накапливались и приобретали систематизированный характер.
Этот процесс усилился и стал целенаправленным со второй половины VII века - периода соприкосновения дагестанцев с исламским миром, распространения и утверждения в крае мусульманской религии. Такие труды арабских историков, как «Книга драгоценных камней» Ибн Русте, «Книга путей и царств» ал-Истахрий, «Книга путей и царств» Ибн Хаукаля, «Книга о странах» Ибн ал-Факиха, «Книга сообщений и знаний» Масуди, «Книга завоевания стран» Ал-Баладзори содержат весьма ценные сведения о Дагестане и его народах. А позже, когда степень постижения арабо-мусульманской науки и культуры местными учеными достигла необходимого уровня, они стали по образцу и подобию прежних исторических сочинений создавать свои собственные произведения хроникального, мемуарного, эпистолярного характера. По общему признанию дагестанских востоковедов, этот процесс активно начался с XI века и плодотворно продолжался в последующие века. Результатом этой деятельности явились широко известные труды: «История Абу-Муслима», «История Ирхана», «История Ширвана и Дербенда», «Тарих Дагестан», «Дербенд-наме», «Ахты-наме», «Асари Дагестан».
Сочинение исторических трактатов приобретало новую энергию и силу и становилось частью духовной жизни, атрибутом научно-художественной деятельности во время событий, ставших судьбоносными для народов, населяющих край. Таким событием в истории Дагестана явилась народно-
освободительная борьба против колонизаторской политики царского самодержавия, продлившаяся почти на протяжении всего XIX века. В этот период, особенно во второй половине, появилось значительное количество поэтических произведений и научных трудов местных авторов, посвященных описанию причин, хода, перипетий этой борьбы, ее выдающихся руководителей и активных участников. Лейтмотивом этих произведений выступало прославление патриотизма, свободолюбия, стойкости народа, сражающегося за свою свободу и национальный уклад жизни, в них звучала гордость за его мужество и отвагу.
В этом ряду находятся работы Мухаммед-Тахира аль-Карахи «Блеск дагестанских; сабель в некоторых шамилевских битвах», Хайдарбека Гени-чутлинского «Историко-биографические и исторические очерки», Гасанилава Гимринского «Газимухаммад», Исхака из Урмы «Эпоха Шамиля», «История шариатского восстания в Чечне и Дагестане 1877 года», Халила из Ангиды «Рассказы», Али Салтинского «Подарок братьям», Хаджи-Али из Чоха «Сказание очевидца о Шамиле», Асхаба из Сильды «Ункратлинское восстание 1871 года против русской администрации», Абдуразака из Согратля «История имамата и восстание 1877 года на территории Дагестана». Количество подобных сочинений значительно. Мы ограничиваемся названием тех из них, которые имеют непосредственное отношение к теме нашего исследования и которые написаны аварскими авторами. Эти сочинения созданы в первую очередь с целью сохранения исторической памяти народа, его героического прошлого для грядущих поколений. Они носят полифонический, сложный характер, ибо в них отражается мировоззрение народа, образ его мышления, картины жизни и быта, его традиции и обычаи, менталитет. В них включены образцы народного творчества, произведения художественной литературы того периода. Своеобразие этих произведений определяется сложившейся традицией, когда ученый-теолог-поэт творил на стыке религии, науки, литературы. Писались они вольно, раскованно в отличие от строгого, выдержанного научного стиля. И поэтому хроники дагестанских ученых являются пло-

вился в Гоготль, Телетль. Наконец, очевидно, почувствовав силу Гамзата, к нему пришли карахцы.
Используя перечисление, аль-Карахи подчеркивает быстрое подчинение Гамзатом сел, в которых еще не был установлен шариат. Вместе с тем автор хроники акцентирует внимание на умении Гамзата действовать, используя местных авторитетов. Гамзат не любил медлить. После Гоготля настала очередь андалальцев и гидатлинцев. Быстро нарастали успехи Гамзата. Во всех походах, боях, которые планировал и осуществлял Гамзат во имя шариата, вместе с ним был Шамиль и как советчик, и как руководитель боевых действий.
Подробно повествует аль-Карахи о втором наступлении Гамзата и его мюридов на Хунзах. Первая попытка покорить его Газимухаммадом кончилась неудачей. Теперь, в 1834 году, Гамзат и Шамиль действовали более опытно, более продуманно. Баху-бика и ее приближенные поняли, что на этот раз им против мюридов не устоять. Чтобы предотворить кровопролитие и заключить перемирие, Баху-бика отдала в аманаты меньшего сына своего Булача-хана. Вдобавок Гамзат потребовал, чтобы ханша прислала к нему Абу-Нуцал-хана и Ума-хана для весьма важных переговоров.
Таким образом, цель, поставленная с самого начала была достигнута. Увидя, что Гамзат проявляет некоторую нерешительность, Шамиль сказал ему: «Гамзат, куй железо пока оно горячо, иначе будешь раскаиваться в своей слабости»1. Вслед за этим последовало приказание Гамзата мюридам об истреблении ханской свиты. Эти убийства не имели смысла. Шамиль это понимал, но предотвратить не сумел. Это же, очевидно, почувствовал и Гамзат. Не случайно он согласился с Шамилем, который попросил его остаться у себя дома в Гоцатле со смирением и покорно молить Аллаха о прощении. На жестокости, связанные с взятием Хунзаха, аль-Карахи реагирует так: «Затем уже, после убийства Гамзата, Шамиль получил весточку от Саида Игалин-
1 Магомедов Р. М. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991. С. 57.