Эволюция фольклорных элементов в кабардинской поэзии

• Автор: Хашхожева, Фатимат Нануевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 150 с.

Глава I. Специфика фольклорной эстетики
1.1. «Фольклор и литература» как литературоведческая
проблема (к постановке вопроса)
1.2. Типы выразительных фольклорных форм
1.3. Функции устойчивых форм в адыгском фольклоре
Глава II. Развитие фольклорных форм в авторской поэзии
2.1. Принципы эволюционирования устойчивых форм
2.2. Соотношение национального и идеологического
в кабардинской поэзии
Глава III. Фольклор и национальная специфика современной
адыгской поэзии
3.1. Фольклор и образная специфика
3.2. Фольклор и национальная специфика кабардинской
поэзии
3.3. Фольклорная эстетика и современная кабардинская поэзия
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Новописьменные литературы Северного Кавказа и всей Российской Федерации переживают сегодня особый этап своей истории. Долгое время находившиеся в зоне действия государственной политики СССР, ее идеологического аппарата литературы малочисленных народов, к которым мы с полными на то основаниями можем отнести и кабардинскую, оказались после распада Советского Союза в состоянии затянувшегося ожидания и, в некотором смысле, застоя. Давление официальных идеологических и эстетических доктрин государства на художественную культуру кабардинского народа сменилось полной свободой, сопряженной, однако, и с таким же полным отсутствием поддержки ее развития.
В частности, столь прозаическая, но неотъемлемая область функционирования национальной культуры, как издательская политика, находится в состоянии полного упадка. Так как количество потенциальных читателей-кабардинцев весьма мало изначально - в сравнении с большими литературно-языковыми системами - то публикации книг на национальном языке всегда находились в полной зависимости от дотационного финансирования этого направления. Понятно, что в условиях новых экономических отношений, складывающихся в РФ, ежегодно уменьшаются возможности республиканских издательств, что, в свою очередь, неизбежно приводит к еще большему сужению круга читателей.
С другой стороны, национальным авторам практически закрыты все возможности публикации в крупных центрах страны, включая Москву. Все российские издания ориентированы на выпуск в свет продукции либо коммерческой, либо заказной, но, в любом случае - на русском языке.

Это, так сказать, факторы социального, внеэстетического порядка. Однако негативные явления характеризуют и духовную, культурную жизнь кабардинского народа. С середины 70-х годов эстетическое мышление новописьменных народов, в том числе, конечно, и на Северном Кавказе, столкнулось с новым явлением, в научной литературе получившим название «информационный взрыв» [38, 180] . Не отвлекаясь на многочисленные и весьма значимые последствия НТР, а именно с ней связывался «информационный взрыв», отметим главное для поэтического мышления -нехватку соответствующих лексических единиц, необходимых для фиксации всего того нового, что ворвалось в жизнь человека и требовало эстетического осмысления.
Снова, как в первые годы советской власти, начался «размыв» эстетического сознания кабардинского народа. Неадекватность имевшихся в наличии фондов изобразительных средств, более всего - традиционных образов - новому бытийному окружению приводит к застою и своеобразной «деактуализации» национального эстетического мышления, образованию своеобразных зон «молчания», которые, в свою очередь, очень быстро заполняются эстетическими моделями, далекими в художественном, а еще больше - в этическом - плане от парадигмы национального бытия. Думается, что, невзирая на огромное количество причин объективного характера, недостаточная изученность самого процесса вхождения и функционирования в художественном сознании кабардинского народа традиционных образов, их эволюции также является одним из факторов, способствующих негативным изменениям в области эстетического. С учетом же скорости тех процессов, которые в настоящее время происходят в мире, скорости масштабных подвижек, происходящих в ментальном, информационном, этическом, эстетическом пространстве народов Северного Кавказа, актуальность и насущная необходимость анализа как самого набора

образах. Тем не менее, практически во всех песенных текстах присутствуют и эмоциональные образные формулы:
Ра, мой Ашамаз, - говорит, -Ра, мой Кятаон, - говорит.
Чья мать да блаженствует,
О-рэ ра-дэ ращ! [109,292].
...Когда гора Бештау, ой дуней, была величиной с кочку,
Когда лес на Бештау, ой дуней, был с кустарник,
В те времена, ой дуней, я был мужчиной средних лет.
Когда могучий Индыль, ой дуней,
Можно было перешагнуть... [109, 280].
Не беря на себя смелость решать проблемы хронологии и генезиса различных направлений народного словесного творчества, мы, однако, склоняемся к предположению о первоначальном раздельном функционировании основных жанров и постепенном сближении их в эстетическом сознании народа. С этой точки зрения, достойным внимания представляется тот факт, что насыщенность эмоциональными формулами эпических текстов находится в обратной зависимости от степени их архаичности, и одновременно - доля смысловых составляющих ритуальных образцов напрямую обусловлена древностью рассматриваемых эпизодов.
Попытка выявить весь комплекс причин подобного явления вряд ли будет успешной, но в первом допущении можно предполагать, что сам характер (песенный) исполнения раннелирических (ритуальных) форм вынуждал обращаться к упорядоченным как ритмически, так и структурно образам, обеспечивая таким образам большую сохранность их в тексте, чего