Художественные аспекты изображения природы в якутской литературе : По произведениям якутских писателей начала XX века

• Автор: Саввинова, Гульнара Егоровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 156 с.

Глава 1. Особенности национального мировоззрения на взаимоотношения Человека и Природы

1.1.Своеобразие изображения природы в литературах

Сибири

1.2. Культ природы в якутском фольклоре

Глава 2. Художественные аспекты отражения взаимоотношений Человека и Природы

2.1. Проблемы, выдвинутые писателем - философом А.Е.Кулаковским

2.2. Особенности художественного изображения взаимоотношений Человека и Природы

Глава 3. Поэтика изображения природы

3.1. Художественные функции изображения пейзажа

3.2. Образная система в изображении природы

3.3. Изобразительно-выразительные средства изображения природы

Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования.
Взаимоотношения общества и природы издревле имели ключевое значение в жизни народа, где человек прошел путь от зависимых от него отношений до управления над ее силами. Осознание самоценности природы легло в основу философских учений на рубеже Х1Х-ХХ веков, когда развитие цивилизации в мире поставило под угрозу сохранение естественных ресурсов природы. Уже много лет ученые и общественные деятели обеспокоены тем, что взаимоотношения с окружающей средой организованы не всегда благоприятно для этого мира, а следовательно, и для самого человека.
Взаимодействие человека и природы - одна из ключевых проблем современности. Ее всестороннее осмысление происходит на разных уровнях познавательной деятельности, в том числе и через искусство слова.
Мысль о необходимости разрешения проблемы взаимоотношений человека с природой через понимание закона равновесия и осознания свободы прочно вошла в художественное сознание XX века и получила дальнейшее развитие в творчестве последующих поколений. Выдающиеся писатели мира не только выступают борцами за сохранение природы и ищут ответы на животрепещущие вопросы, но и стараются предвидеть проблемы этих взаимоотношений в будущем.
В данном исследовании делается попытка проследить эволюцию отражения взаимоотношений человека с природой в якутской литературе на примере крупных произведений первой четверти XX века. Якутские писатели — классики в своих произведениях постоянно напоминали обществу об его долге жить сообразно и в соответствии с природой. Как истинные сыны своего народа, они искали пути выживания и пути выхода из сложившихся обстоятельств.
В конце XX века и в начале XXI проблема Человека и Природы остается актуальной и животрепещущей для всех народов, в том числе и для якутского народа. Высказанные в свое время А.Кулаковским демографические, экологические проблемы на сей день приобретают актуальное значение
почему в настоящий момент произведения писателей-реалистов, касающиеся

рассматриваемого аспекта, не утратили своей общественной и социокультурной значимости. Знание проблематики национальной литературы - важное условие сопричастности человека к культуре своего отечества.
А.Е.Кулаковский, А.И.Софронов, П.А.Ойунский, Н.Д.Неустроев и А.А.Иванов-Кюндэ были яркими мыслителями из числа представителей первого поколения демократической национальной интеллигенции народа саха. Но их литературное наследие в наиболее полном объеме предстало перед исследователями и читателями только в 90-е годы. Они были современниками и свидетелями своеобразного русского духовного ренессанса, охватившего литературу, философию, науку и искусство в конце XIX - XX веков. Они жили в одно время с поэтами, писателями «серебряного века». Якутские писатели-основоположники, как мыслители и мастера художественного слова, находились в русле поисков обновляющегося искусства XX века.
Существенную трудность для исследователей литературы прошлых лет составляло то, что идеи писателей-классиков не всегда укладывались в русло политики и эстетики идеологизированного общества. Эта задача может быть положительно разрешена только при углубленном и четком подходе к исследованию их духовного наследия. Выбор темы исследования обусловлен именно этим важным обстоятельством - литературное наследие должно быть изучено на основе соответствующих современности принципов и методов.
Научно-исследовательский подход к изучению миросозерцания якутских писателей сегодня актуализируется в связи с кардинальными изменениями в российском менталитете. Возрастание интереса к проблемам духовной культуры, в частности, к проблемам национальных культур, сказалось и в активизации научно-исследовательских поисков в данной области.
Спектр концептуального подхода охватывает такие понятия, как целостность, диалектическая многомерность, гуманизм общественного и индивидуального бытия. Поэтому в комплекс исследований входят уровни мировоззренческой структуры, характер межличностных отношений, осознание человеком своей сущности в сложной системе взаимоотношений общества со своей природной средой.

социализации людей и, в первую очередь, по мере приобщения их к миру предметов человек все больше отделяется от природы и в конечном счете его сверхчувствительная плоть «закрывается» (бутэй эттэнэр). К примеру, в произведении А.Кулаковского «Кэччэгэй баай» («Скупой богач», 1907), создается образ богача, имеющего несметные стада рогатого скота и несчитанные табуны лошадей. Он только и знает, что зарывает в землю нажитые деньги, изображается он такими эпитетами, как: «сабыылаах сарын», «бютэй эттюк», «дьюлэй кун... упуу кики!» (...Со спины укрыт / И с боков прикрыт /...Вот каков богатый купец!). Кулаковский в своем произведении высмеял скупость, черту характера, которая всегда глубоко презиралась народом. Скупой в силу своего характера закрывается от людей, общества и становится противоестественным.
Древний человек не осознает различия между явлениями природы и живыми существами, привносит свои переживания, эмоции и стремления в объекты природы, в результате чего последние становятся живыми, чувствующими существами. В старину саха почитал любой предмет, который представлялся ему имеющим «тыын» (живой дух). Они избегали рубить деревья, не оставляли на них зарубки, для топки употребляли засохшие деревья. Мастера, делающие поделки из дерева, боясь вступить в конфликт с духом-хозяином (иччи) дерева, приносили в жертву лучший чорон, развешивая их на сэргэ. О бытовании подобных представлений в якутском песенном творчестве свидетельствует наличие многочисленных «песен деревьев» - березки, ели, просто метелки и т.д. Кроме индивидуальных, существовали и коллективные иччи разного ранга. Анимизм закономерно приводит к пантеизму. Мир понимается как законченное, прекрасное, упорядоченное целое, где все элементы бытия связаны в едином живом мыслящем организме. Человек выступает неотъемлемой частью всеобщего космического процесса, в котором сплетены и через который проходят многообразные космические связи и силы. Если многие боги и демоны представлялись первобытному человеку как «хозяева» различных природных стихий или отдельных участков природы, то первопредки - демиурги -культурные герои, эти первые герои фольклорного повествования, олицетворяли