Становление жанровых форм и развитие конфликта в балкарской прозе 1960-2000-х годов

• Автор: Хасауова, Аминат Мухарбековна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Проза 1950-1960-х годов: проблемно-тематические поиски
1.1. Альтернативный конфликт
1.2. Обновление конфликта и художественного стиля
балкарской прозы
1.3. Особенности рассказа как жанра и нравственные искания
героя
ГЛАВА II. Жанрово-стилевые искания балкарской прозы 1970-2000-х годов
2.1. Мир национального характера в балкарской прозе
ГЛАВА III. Художественные особенности балкарской прозы 1970-2000-х годов
3.1. От общего к национальному
3.2. Компоненты художественного своеобразия прозы 1970-2000-х
годов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Пути эволюции конфликта прозы и ее жанровых форм в русской и северокавказской литературах неодинаковы. Корни жанровых форм русской литературы и особенностей ее конфликта уходят в далекое прошлое. Отсюда и высокая эстафетность ее художественных традиций и мастерства. Становление же прозаических жанровых форм и конфликта в северокавказских, в частности, в балкарской литературе, влилось в единый российский литературный процесс сравнительно недавно (1930-1960-е годы).
Балкарская проза прошла сложный путь развития, прежде чем она обрела собственный голос и достигла зрелости, которая сделала возможным ее выход на всесоюзную арену.
Пробуждение интеллектуальной и художественной жизни балкарского народа началось в XIX веке (Д.Х.Шаваев, К.Б.Мечиев).
Тем не менее, балкарская письменность создается только в 1924 году. К началу 30-х годов XX века издаются первые сборники художественных произведений на балкарском языке. За короткий срок в Балкарии, как и в других республиках Северного Кавказа, ликвидируется неграмотность, и бывший слушатель народных песен и сказок становится читателем. В его дом приходит книга не только со стихами и песнями, но и с первыми прозаическими произведениями, отражающими рождение нового сознания. Молодые балкарские писатели стали пристально всматриваться в своих современников, что обусловило новые художественные формы отражения жизни через рассказы, очерки, повести.
Балкарская проза, начавшая свою жизнь в начале 30-х годов XX века с газетной публицистики, к концу десятилетия достигла значительных успехов в жанре рассказа и повести. В эти годы публикуются «Рассказы» С.Хочуева, «Звезды земли» Х.Кациева, повесть «Бекир» Б.Гуртуева, «Осман и Лейля»
О.Этезова, отрывки из романов «Борьба» М.Шаваевой, «Горные орлы» Ж.Залиханова. К 1941 году была подготовлена к печати на балкарском и в

переводе на русский язык повесть «Камни помнят» О.Этезова. Однако война 1941-1945-х годов, а потом и депортация народа помешали естественному ускоренному развитию балкарской прозы. Но и в этих условиях молодые балкарские литераторы учились постигать азы мастерства искусства слова.
Жизнь обусловила и выбор жанровых форм - наиболее популярным стал очерк, обращенный к злободневной проблематике. Таковы первые очерки А.Ульбашева, Х.Теммоева, К.Отарова и других. В них идет интенсивное освещение эпохи, активное вмешательство в жизнь, накопление жизненно нового и важного материла - всего того, что предшествует осмыслению факта, художественному обобщению, анализу. Иными словами, это скорее статьи-репортажи, чем очерки. Их авторы с неумело скрытым, а порой и с нескрываемым пристрастием излагают события дня или недавней истории. Проблематика в них подменялась пафосом утверждения политики, художественность — фактографией и описательностью. Это был закономерный и естественный этап в зарождении национальной балкарской прозы, присущий и другим молодым национальным литературам.
На смену публицистике, очеркам приходили рассказы, повести, то есть на смену созерцательности начинает приходить художественное переосмысление прошлого, настоящее. Вот далеко не весь перечень авторов, которые в 30-е годы XX века пришли в балкарскую литературу: Б.Гуртуев (повесть «Бекир» 1933 г.), Х.Теммоев (очерк «Жизненные шаги Рамазана» 1933 г.), С.Хочуев (рассказ «Прошли времена» 1936 г.), Х.Кациев (рассказы в цикле «Земные звезды» 1939 г.), К.Отаров («Рождение школы») и т.д.
Молодые балкарские писатели учились у мастеров русской и советской литературы технике художественного творчества - выбору жанра, обобщению, построению сюжета, основам композиции. И хотя на первом этапе освоение сложных художественных форм и создание полнокровных реалистических образов было им не под силу, путь к будущей реалистической прозе все-таки был проложен. Создавался литературный язык, развитый и обогащенный новыми понятиями, «приученный» к
упрощения прошлого? Можно было согласиться с тем, что характер Ибрагима автором берется как нечто автономное, своеобразное. Но как быть тогда со спецификой художественного образа, являющегося единством общего, особенного и единичного. Конечно, дореволюционное общественное сознание горцев было низким. Вместе с тем, нравственно-этический идеал угнетенного балкарского народа, его этическое сознание не страдало такой ущербностью, как это изображает автор романа. Многовековая история протеста, борьба научила горца отличать добро от зла, почитать друг друга, делить горе и радость своего соседа. Не так уж примитивен был склад души наших предшественников. Об этом свидетельствует устное народное творчество - хранитель их общественного сознания, светлого ума, протестующего и жаждущего свободы, равноправия; многочисленные предметы, сделанные их рукой. Не этот ли народ дал таких легендарных людей — борцов за справедливость, как К.Мечиев, М.Энеев, С.Калабеков, Х.Асанов, Ю.Настуев и т.д.
Дело не в том, чтобы идеализировать прошлое того или иного народа. Эстетике чужда всякая односторонность в оценке, в изображении действительности. Она отстаивает исторически правдивое изображение жизни и отрицает умозрительность. Б.Гуртуев в своем романе стремится отразить целый период из истории жизни балкарского народа. Биография народа не бывает легкой, однозначной, и нужна высокая мировоззренческая точка зрения, чтобы показать ее со всеми сложностями, противоречиями.
Конечно, индивидуальное сознание - это не то, что общественное сознание. Мы не отождествляем мир Ибрагима с миром, опытом воспитавшей его среды. Но представив своего главного положительного героя человеком, усвоившим лишь религиозные догмы, установки, предрассудки, писатель не только огульно отрицает прошлое, но и полностью отказывает в социальной направленности сознания Ибрагима. Для него нет эксплуататоров и эксплуатируемых, есть лишь люди, обойденные богом и осчастливленные им же. Местный богач Дюгербий таковым стал не