Эстетические основы художественного мира Г.Н. Айги

• Автор: Ермакова, Галина Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 418 с.

РАЗДЕЛ I. Специфика художественного сознания ( мифологический,
философский аспекты)
ГЛАВА I. Национальное мифомышление Г. Айги как основа
художественного мироощущения
1Л .1. Мифологическое мышление как способ представления единства
мира
1Л .2. Произведения художника - мифы XX века
1 Л.3. Культ предков в системе образного освоения действительности
ГЛАВА II. Концептуальные основы мировосприятия Г. Айги
1.2.1. Художественная философия поэта
1.2.2. Поэзия Г. Айги как процесс «познающего мышления»
1.2.3. Особенности художественной концепции мира в творчестве
Г.Айги
РАЗДЕЛ II. Художественно-мировоззренческие взаимодействия в
философско-поэтической культуре поэта
Глава III.Внутринациональное и внутривидовое художественное
взаимодействие (Г. Айги и М.Сеспель)
2.3.1 .Истоки мотивов света, огня в лирике поэтов
2.3.2 Поэзия Г. Айги в контексте эстетики М. Сеспеля
2.3.3. Образное воплощение древней чувашской веры в творчестве
поэтов
ГЛАВА IV. Межнациональное и межвидовое художественно-философское
взаимодействие (Г. Айги и Тейяр де Шарден)
2.4.1. Общность эстетических принципов восприятия мира
2.4.2. Темы эволюции, контрэволюции, духовности в изысканиях философа и творчестве поэта

РАЗДЕЛ III. Своеобразие структуры поэтического текста Г. Айги
ГЛАВА V. Эстетическая природа композиционно-строфического
* построения лирики поэта
3.5Л. Отражение мировидения предков в структурной организации
Слова поэта
3.5.2. Элементы эпического повествования в поэзии художника Слова
3.5.3.Природа лексико-семантического «осевого потока» лирики Г.Айги . 290 ГЛАВА VI. Поэтическая символика в мировидении поэта
3.6.1. Круг - прообраз цельности мира и его всеединства
3.6.2. Образ дерева как символ чистоты и единства земного и небесного
3.6.3. Образ воды как символ жизни в поэтическом мировидении Г.Айги
Заключение
Библиография

Актуальность проблемы исследования.
Творчество Геннадия Николаевича Айги (Лисина), несмотря на широкую известность поэта в европейских странах и несомненную художественную ценность его произведений, в определении которой сходятся как западные, так и отечественные литературоведы, как Л. Робель, В. Ворошильский, П. Франс, П. Эмманюэль, А. Хузангай, С. Бирюков, Е. Даенин, С. Убасси, В. Новиков,
В. Родионов и многие другие, еще не стало объектом фундаментального литературоведческого анализа. С позиций сегодняшнего дня всё чётче осознаётся, что ограниченный взгляд на творчество поэта препятствует пониманию глубины его художественного мира, отсюда необходимость его целостного осмысления.
Обострённый интерес к национальным, ментальным ценностям обуславливает необходимость осмысления художественного мира Г. Айги с точки зрения мифомышления этноса. Выявление особенностей эстетических представлений поэта, соотношение их с учениями ведущих философов XX в., творчеством родоначальника чувашской национальной поэзии М. Сеспеля -одна из задач отечественного литературоведения, ибо с Г. Айги начинается новый этап развития мировой поэзии.
Всем этим диктуется обращение к творчеству поэта. Актуальность исследования заключается и в том, что его прозревающее видение мира необходимо сегодняшнему обществу, ибо оно помогает человеку осмыслить свое место в микро - и макромасштабах. Данное исследование реализует, наряду с традиционными, принципиально новые подходы к изучению художественного мира Г.Айги, долгое время остававшегося неоткрытым, признание его в Чувашии и России пришло лишь после 1994г., когда отмечено было его шестидесятилетие. В статьях этого периода наметился новый подход к анализу его лирики, опиравшийся на понимание особенностей мышления поэта. Осмысление лирики поэта с точки зрения национально особенного - одна из
Эта мысль была главенствующей со дня творения, запечатлелась в мифах, сказаниях, рунах, этот завет, доставшийся от перводня, сохраняет поэт и передает нам, он зашифрован в его сказаниях - мифах. Обратимся к одному из них, проследим за сознанием и чувствами поэта, попытаемся найти точки соприкосновения с мифологическим мышлением.
Поэт в стихотворении «Возвращение флоксы», обращаясь к цветкам, произносит:
в грусти - с разбредшейся слабостью (жизнь уж ткань
такова да мягка - с благодарностью)
мельками (в памяти)
словно на ощупь
теряясь
в то - что существуете вы:
мои августовско-такие: то ль «здесь»- сообщеньем
насквозь-просоченностью с исхода - на волю - не менее веющие: то ль - больше: как страх и подумать при
шепоте: «о Серафиме мерцание в сердце-Сарове...»
мои августовско-родные! - как будто участием в поте
моей оглашенности:
в нищенской этой обедне сыро-и-бедно больной!..-так (если молчание - не в словах и последнее веется):
к вам - слабостью шепота-ткани (того же и в
думаньи):
в успокоение-мир в ваше ровное-белое:
душою: как в детстве - к меня-Ожидающим: