Ногайская поэзия XX века в национальном и общетюркском историко-культурном контексте

• Автор: Суюнова, Насипхан Хусиновна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Черкесск
• Количество страниц: 323 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Глава
Истоки и традиции ногайской поэзии:
1.1. Мифологические, фольклорно-эпические и литературные основы ногайской поэзии
1.2. Мировоззренческие и философские основы тюрконогайской словесности в Средние века
1.3. Изломы ногайской истории и духовной культуры в Новое время и в эпоху Просвещения
1.4. Ногайская поэзия 1 половины XX в
Глава 2.
Ногайская поэзия 60-70-х гг. XX века: «Драма творческого сознания
2.1. Г.Аджигельдиев
2.2. К.Темирбулатова
Глава 3.
Ногайская поэзия поэзия 80-90-х гг. XX века: Ценностные ориентации
3.1. К. Кумратова
3.2. М. Авезов
3.3 . Ф. Сидахметова
Заключение
Использованная литература
Список источников

Демократические преобразования, происходящие в постсоветском пространстве, рост национального самосознания, стремление народов к возрождению национальной идентичности определили необходимость более глубокого изучения национальной духовности, в том числе, словесного искусства в реальном этногенетическом и историко-культурном контексте. Сама постановка такой задачи невозможна без серьезного прорыва в решении проблемы контекста национальной литературы, т.е. «проблемы связи национального «текста» литературы во всем его содержательном и формальном объеме со своим контекстом - литературным (историко-культурным), историческим, общественным и философским». (Надъярных 1993). Расширение понятия текста в современном литературоведении до генотекста, то есть до контекста культуры стало объектом внимания таких ученых, как Р.Барт, Ю.Лотман и многих других. (Барт 1994; Лотман 2000) Действительно, на сегодняшний день крайне важно выявление коренных культурных констант, типологических общностей, способствующих в числе других факторов пониманию специфики национальной культуры.
Все это предполагает познание исторически полного объема культурного процесса в движущемся временном контексте, включающее все этапы существования нации, начиная с самых ранних, архаических стадий, вплоть до предыстории формирования художественного

сознания и истоков народной культуры, традиционного мировоззрения, как стержня духовной культуры этноса.
Вопросы контекста культуры разрабатывались в трудах известных философов, историков, литературоведов. (Бахтин 1979; Бердяев 2002) Считая литературу «неотрывной частью культуры», М. М. Бахтин писал о необходимости установления более тесной связи между литературоведением и историей культуры, ибо «нельзя понять литературу вне целостного контекста всей культуры данной эпохи». (Бахтин 1979:330) О том, что современное гуманитарное познание стоит перед необходимостью «переориентации текстов в расширившемся контексте национальной культуры под знаком восстановления полноты и целостности ее исторического пути», пишет К. К. Султанов. «Восстанавливать культурный контекст, - считает он, - значит возвращаться к пониманию иерархии ценностей, изначальных истин, ненасильственно соотносимых с литературой, органически ей созвучных». (Султанов 2001: 43) Эти взгляды способствуют выработке новых методологических подходов к изучению литератур народов России, их системному герменевтическому исследованию.
Ногайский народ прошел сложный, разнообразный по условиям общественной жизни, формам государственности, этногенезу исторический путь. Многообразие этнокультурных,
этнолингвистических факторов, исторических этапов формирования ногайского народа порождало и продолжает порождать различные концептуальные подходы в освещении ногайской истории в зависимости от выбора исследователями тех или иных из них в качестве сущностных, определяющих историческое лицо народа в целом. К примеру, для историка-языковеда такими факторами является история языка, для этнолога - этническая история, для социального историка и политика -история государственности. Комплексное же исследование, ввиду

человеком, так как показывают отношение его к событиям, явлениям природы. (Рахмонов 1983)
Памятником рунического письма является и «Книга гаданий» (9-10 вв.), представляющая огромный интерес для изучения истории культуры тюркоязычных народов отдаленной эпохи. Книга носит мифическо-ритуальный характер, написана в форме гадательных четверостиший и включает в себя четыре группы текстов: бытовые сцены, сказочные и мифологические сюжеты, описания природы и морализирующие изречения. (Короглы 1976; 1988: 16-21)
А.И-М.Сикалиев, ссылаясь на Кляшторного С. Г., утверждает, что «большинство древненогайских племен в эпоху создания орхоно-енисейских рунических памятников находилось на той территории, где обнаружены эти памятники. А названия некоторых древних тюркских племен (канглы, конгар, кенегес), идентичные современным ногайским фамилиям (Канглиевы, Кумратовы, Кенегесовы) встречаются в самих текстах». (Сикалиев 1986: 162-182) Мы полагаем, что главным свидетельством наличия живой связи между древнетюркской и ногайской культурами является факт сохранения в современном ногайском языке древнейших лексических пластов, в фольклоре и литературе - преемственной связи основных идей, проблематики, а также жанров: орнау (посвящение), мактау (ода) бозлау (плач), мунълау (элегия) автобиографического характера, напрямую восходящих к этим надписям, вместе с тем - сохранение поэтических и стилистических основ этих памятников.
Развитие тюркской письменной традиции современная отечественная и зарубежная тюркология, таким образом, связывает с тюркской династией Караханидов. В 9 веке в Туркестане (так называлось в средние века единое пространство - общий дом кочевых племен тюрков), где до того господствовала иранская династия