Человек и природа гор в художественной литературе Северного Кавказа. Эволюция взглядов и нравственный аспект проблемы

• Автор: Романенко, Владимир Петрович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 163 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Человек и мир, личность и природа в этнохудожествен-ной традиции Северного Кавказа

1) Эволюция природных символов религиозно

языческого мировоззрения в знаковые элементы систем

народных культур

Астрономические образы и эволюция их отражения в

мифологии и фольклоре Северного Кавказа

3) Эволюция образов природы в позднем средневековом

фольклоре
Глава 2. Образы и символика природы гор в русской литературе XIX -XX вв. Анализ избранных произведений
1) Традиции романтизма и нравственные противоречия отношения
к природе Кавказа и его народам в литературе XIX в
2) Человек и природа гор в русской поэзии середины XX в
3) Тема природы в поэзии конца XX века. Некоторые наблюдения
Глава 3. Художественная модель мира и концепция человеческой личности в поэзии Северного Кавказа
1) Поиски духовной гармошш природы и личности в
поэтическом творческве А.Кешокова
2). Символика связи духовного мира человека с миром
природы в поэзии Кайсына Кулиева
3) Единство духовного мира и мира природы в творчестве
Р асула Г амз атова
4) Человек и природа гор в северокавказской поэзии середины XX-Начала XXI века
Заключение
Библиография
Приложение
Введение
Актуальность исследования. Тема отношений человека и окружающей природы волновала и привлекала ученых и деятелей искусства всех эпох и поколений. Она стала средоточием как естественнонаучных, так и экономических, политических, философских, нравственных проблем во всей их сложности и взаимосвязи. Осознание неразрывного единства человека и Природы прошло достаточно длительный путь эволюции - от обожествления природных явлений и феноменов, через иллюзию возможности полного подчинения природы человеку и изменения её основ, к идее ноосферы академика В.И.Вернадского: «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Лик планеты - биосфера - химически резко меняется человеком сознательно и главным образом бессознательно. Меняется человеком физически и химически воздушная оболочка суши, все её природные воды. В результате роста человеческой культуры в XX в. всё более резко стали меняться (химически и биологически) прибрежные моря и части океана. Человек должен теперь принимать всё большие и большие меры к тому, чтобы сохранить для будущих поколений никому не принадлежащие богатства» [10:12]. Более того, эта эволюция привела к возникновению новой науки - экологии, которая рассматривает все существующие связи в природной среде, как на локальном уровне, так и в глобальном масштабе.
Понятие "природа" - одно из важнейших в современной науке. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не рассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями:

1) природа в смысле естественной среды обитания человека и 2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания). В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками мира. Отсюда - и "натуралисты", в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры. Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие достаточно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания. Без их осознания невозможно осмыслить роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских проблем. Отсюда и необходимость более полного перечня существенно важных значений термина "природа".
Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом космоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осознания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух". По времени это совпадает с периодом гуманистического поворота в развитии древнегреческой философии. Уже софисты стали придавать большое значение различению того, что существует только "по природе", и того, что существует "по положению", то есть по условным (принятым) мнениям, обычаям и другим человеческим установлениям. К этой области условного они относили все нравственные основы и нормы лич-

Эта картина мира постепенно строилась учёными в течение шести тысяч лет от мифологических моделей до Стандартной модели Вселенной, исследуемой в наши дни. Человек Мыслящий от древних эпох до настоящего времени пытался понимать Природу не только как локальное образование (лес, речка, гора и пр.), а как Мегамир, но делал это всегда на уровне своих возможностей. Уравнивать понимание природы людьми первобытной эпохи и современным человеком - это, по крайней мере, полностью отрицать достижения науки за многие тысячелетия ее развития.
Вернёмся, однако, к истокам мифотворчества, обратив внимание на наиболее важные типы мифических персонажей, связанных с природой и встречающихся в кавказском эпосе « Нарты».
Главные боги (Тьха, Тейри). О них уже упоминалось несколько выше, когда речь шла о сходных чертах, которые имеют основные божества практически всех известных эпосов. Характерно также и то, что рядом с этими божествами, как правило, фигурируют некие чудовища, которые, несомненно, представляют собой след еще более древних, исчезнувших языческих культов. В эпосе «Нарты» мы встречаем загадочно исчезнувших «харала», чудовищных эмегенов, подобно тому, как в древнеэллинском эпосе фигурируют порождения титанов - сторукие гектонхей-ры, периодически выходящие из подчинения своих потомков. Возможно, эти мифические существа олицетворяли глобальные атмосферные и геологические катастрофы прошлых эпох, природу которых люди древнего мира не могли понимать и, тем более, предвидеть. Главный бог «Нартов» Тьха (он же Тейри-Кайнар), подобно всем богам-создателям древних этносов, творит Солнце из «пустоты». В связи с этим, сразу же вспоминается известная фраза: «До того, как что-то было, не было ничего, был хаос и мрак», с которой начинается наиболее старый из