Формирование эпических жанров адыгских литератур в свете проблем художественного историзма,типологический аспект

• Автор: Бакова, Динара Зулькарнеевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 150 с.

ГЛАВА I ЭПИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ ФОЛЬКЛОРА АДЫГОВ В СВЕТЕ ПРОБЛЕМ ХУДОЖЕСТВЕННОГО
ИСТОРИЗМА
Глава II РУССКОЯЗЫЧНАЯ ПРОЗА АДЫГСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ. НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ЛИТЕРАТУРНЫХ ЖАНРОВЫХ ФОРМ (Ш.НОГМОВ, С.ХАН-ГИРЕЙ,
С.КАЗЫ-ГИРЕЙ, Ю.АХМЕТУКОВ, А.-Г.
КЕШЕВ)
ГЛАВА III ПРИНЦИПЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОСВОЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ И ХАРАКТЕРА В ЧЕРКЕССКОЙ ПРОЗЕ 60-80-Х ГОДОВ В ТИПОЛОГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ АДЫГСКИХ
ЛИТЕРАТУР
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Формирование литературного эпоса в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах тесно связано с освоением принципов художественного историзма мышления, с развитием исторического эпоса в адыгских литературах.
Историзм является основополагающим принципом реалистического искусства. В этом смысле проблема историзма является важным аспектом литературоведческой науки. Решение проблем, связанных с постижением принципов историзма, особенно актуально в новописьменных литературах, к которым относятся адыгейская, кабардинская и черкесская. Уже на первом этапе становления адыгских литератур писатели стремились увидеть жизнь и судьбу своего народа в движении и во времени, обозначить эпическое пространство, в котором происходили те или иные исторические события. Молодым литературам предстоял долгий путь познания и изображения национального бытия с доподлинных позиций историзма, воссоздание человека как носителя исторических черт характера. Формирование историзма в художественной практике требует углубленного подхода к изучаемым явлениям жизни, изображению национального бытия и характеров в литературе. Словом, историзм проявляется в художественном произведении многогранно и предстает в конкретности восприятия человека, социально-исторических обстоятельств его бытия, в потоке исторического времени.
Важная литературоведческая проблема историзма дает возможность рассмотреть динамику формирования эпических жанров романа и повести в адыгских литературах, исследовать принципы изображения характера и героя в определенном историческом времени, понимая историзм как важнейший эстетический принцип создания реалистического характера. Решение поставленной задачи на материале адыгских литератур предполагает учет
эпических традиций и опыта изображения человека в фольклоре адыгов. Необходимо при этом исходить из гуманистической концепции, выраженной в главном герое эпоса "Нарты" Сосруко, адыгском Прометее.
В своем исследовании особенностей формирования историзма художественного мышления в адыгских литературах, мы придерживаемся определений и характеристик, данных учеными этой важной литературоведческой проблеме. Так, Гинзбург Л., в своих "Теоретических заметках об историзме и структурности", отмечает: "Историзм в
литературоведении — это рассмотрение литературного процесса в его причинных связях, в его обусловленности с изменяющейся социальной действительностью. Но не только - это так же и понимание самого произведения в функциональной динамике его элементов, признаки времени - эпохальность произведения переживается эстетически как его экспрессивность, история, поток и остановка; она не только изображает изменения действительности в движении, она, подобно искусству, останавливает происходящие явления, превращая их в вечное достояние культурного сознания. Историзм обогатил память человека бесконечным многообразием форм прошедшей жизни. Формотворчество сближает историю с искусством". [24;75]
Тынянов В. Н. высказал в свое время мысль о неизбежной, хотя порой и скрытой историчности изучения произведений литературы; Винокур Г. О. исходил из того, что "всякое бытие в его единстве и конкретности является бытием историческим. Тем более, очевидна историческая природа такого явления как стиль". [68;76-77]
Ядро адыгской культуры характеризует гуманизм и человечность. Историзм способствовал изображению человека в его общественных связях, раскрытию психологизма характеров, рассмотрению его как носителя философских и нравственных идеалов народа. Овладение историзмом мышления позволило создателям эпических жанров осмыслить сложные

Жизнь и быт черкесов с гуманистических позиций впервые был осмыслен русскими романтиками в 1-ой половине XIX столетия. Русско-Кавказская война, отношения в XIX веке обусловили исторический интерес русских писателей к Кавказу. Они художественно осмыслили кавказскую действительность, выразили свою оценку событий, происходивших на Кавказе.
В. Г. Белинский выразил свое отношение к идейному содержанию "кавказских" произведений русских писателей: "Протест против
самодержавного строя, обличение светского общества, осуждение кровопролития на Кавказе и его виновников, разоблачение реакционности патриархально-феодального уклада жизни и патриархально-родового мировоззрения, проповедь дружбы, мирных взаимоотношений между русскими и горцами, пропаганда идеи просвещения горцев. В период национального подъема, связанного с декабристским движением, передовые русские писатели, отталкиваясь от жизни быта горцев, выдвигают и отстаивают идеи освободительного движения. Эти же идеи оказываются созвучными размышлениям наиболее дальновидных горцев".
Адыгские писатели-просветители выразили приверженность к прогрессивным идеям передовой русской интеллигенции, гуманистическим традициям русской литературы. Этот важный круг проблем, характеризующих идейно-эстетические искания русских писателей, обратившихся к кавказской тематике, в центре внимания черкесов С. Казы-Гирея, С. Хан-Гирея, А. Кешева, Ю. Ахметукова и других, обозначив тем самым традицию исследования исторически значимых проблем в жизни народа в литературных формах. Поскольку все названные писатели воспитывались в традициях русской литературы, получили образование на русском языке, они имели возможность постичь художественную концепцию образа горца, через произведения А. Пушкина, М. Лермонтова, Бестужева-Марлинского и других. О контактах черкесских писателей-просветителей с