Фольклорные традиции и художественные особенности горской эпической поэмы : Р. Гамзатов, К. Кулиев

• Автор: Хунагова, Белла Давлетуковна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 157 с.

Глава I. Особенности эпического (фольклорного) повествования и его воздействие на формирование сюжета эпической поэмы

(теоретический аспект)

Глава II. Эпическое начало фольклорного сказания как первоэлемент

сюжетостроения в поэмах Р. Гамзатова

Глава III. Лиро-эпическая конструкция как сюжетообразующий фактор в

поэмах К. Кулиева

Заключение

Использованная литература

Как признают многие исследователи, на протяжении всего прошлого века северокавказская поэма прошла достаточно сложный период - период своего созревания и, вследствие этого плодотворного процесса, приобрела значительный художественный потенциал. Закономерное и доскональное исследование дорог развития северокавказской поэзии в целом, системы ее жанров, творчества отдельных поэтов началось лишь со второй половины 50-х годов, но особенно активно это исследование осуществлялось лишь в 80-е годы прошлого века. Значительными явлениями в ряду результатов этого творчески-научного процесса оказались литературоведческие работы А.Хакуашева в кабардинской литературе, X. Хапсирокова и Л. Бекизовой - в черкесской, К.Шаззо - в адыгейской, З.Толгурова - в балкарской, С. Алиевой - в кумыкской и другие. Созданы монографии и статьи, в которых на богатом художественном материале обнаруживается целый комплекс особенностей, общих для всей северокавказской поэзии. В них освещены вопросы эволюции жанров, значительное внимание уделяется проблемам взаимосвязи и взаимодействия фольклора и литературы.
Как отмечает северокавказский исследователь Ф.Узденова, «мы живем в такое время, когда многие сложившиеся и долго считавшиеся истинами представления приходится преодолевать, многие психологические стереотипы перестраивать. В литературе «перекрой» жанровых границ подчиняется этой же цели, предоставляя большие возможности для высокохудожественного воспроизведения действительности и героя современности. «Художественное произведение - не рифмованные прописи, а органическое создание творческого гения их автора, - отмечает Юрий Лотман. — Его надо не только понять - им надо насладиться, пережить, перечувствовать». А для этого «нам нет нужды отказываться от наших хороших традиций, объявлять отжившими свой век проверенные художественные формы, - подытоживает А. Кешоков. - Пусть будут любые поэмы: эпические, лирические, лироэпические, лишь бы полнее воссоздавали со-

циальный и исторический опыт современности... Лишь бы были они «живым поэтическим организмом», а не «продукцией», «составленной по стандартам»1.
Что же касается степени исследованности рассматриваемого предмета в отечественной литературе, то А.Тхакушинов в своей книге, вышедшей уже в 1994 году (и являющейся, на наш взгляд, одной из самых серьезных работ по национальной поэме) говорит о том, что за последние два-три десятка лет отечественное литературоведение накопило большой опыт в изучении младописьменных литератур2. Продолжая литературоведческий обзор автора, можно отметить многотомное исследование «История советской многонациональной литературы»3, работы Л.Тимофеева4, М.Пархоменко5, Г.Ломидзе6, З.Кедриной7, Р.Бикмухаметова8 и других. Также это работы известных ученых-литературоведов - Г. Гамзатова, Н. Музаева, Н. Надъярных и других. Ценным научным исследованием можно считать монографию Х.Бакова «Национальное своеобразие и творческая индивидуальность в адыгской поэзии» (1994), где на обширнейшем материале поэзии, созданной адыгами как на исторической родине - в Адыгее, Кабарде, Черкесии, так и представителями диаспоры в Турции, Сирии, Иордании, Египте, США и Германии, автор рассмотрел диалектически взаимосвязанные теоретические проблемы национального своеобразия и творческой индивидуальности.
1 УзденоваФ.Т. К проблеме комплексного рассмотрения жанрового и идейно-тематического своеобразия поэмы в литературах народов Северного Кавказа// Вест ин-та гуманит. исслед-ий правительства КБР и КБНЦ РАН. - Нальчик, 1987. - С. 14.
2 Тхакушинов А.К. Общественные процессы и их отражение в адыгейской поэзии: Опыт социологического анализа - Майкоп, 1994. - С. 8.
3 История советской многонациональной литературы. - М., 1970-1074.
а * Тимофеев Л.И. Теория стиха - М., 1939; его же. Советская литература Метод. Стиль. Поэтика - М.,
1964; его же. Основы теории литературы. - М., 1986.
5 Пархоменко М. Обновление традиций. - М., 1970; его же. Рождение нового эпоса // Вопр. лит. - 1972.
'*• -№5.-С. 3-28.
6 Ломидзе Г. Единство и многообразие. — М., 1960; его же. Интернациональный пафос советской литературы. - М., 1967.
7 Кедрина 3. Литературно-критические статьи. - М., 1956; ее же. Из живого источника - М., 1960; ее статьи в сборниках и журналах.
* Бикмухаметов Р. Орбиты взаимодействия. - М., 1983; его же. Роман и литературный процесс // Вопр.лит. - 1971. - № 9. - С. 4-16.

И грамоты люди не знали
К народным певцам обычно обращались тогда, когда надо было сложить песню о погибшем герое или о каком-либо значительном событии в жизни семьи, рода, аула и т.д. Родственники приглашали к себе известных поэтов, музыкантов. Так как вдохновение требует уединения, то их удаляли на время из аула в ближайший лес, снабдив всем необходимым.
Имея представление о всенародной любви к национальным устнопоэтическим произведениям и к их создателям, великолепно понимая значение народной поэзии как идеологического и психологического оружия, князья и дворяне в свое время стремились привлечь певцов на свою сторону, подчинить их творчество своим интересам. Господствующая верхушка горского феодального общества при этом не пренебрегала никакими средствами, стараясь подкупить их, а если это не удавалось, прибегая ко всякого рода угрозам.
Но большая часть сказителей и слагателей выражала народные идеалы и мечты. Воспитание людей в духе лучших народных традиций, привитие им высоких нравственных качеств и обличение пороков они считали своей первостепенной задачей. Все это и вызывало восторженное отношение к формам и содержанию устного народного творчества как со стороны Расула Гамзато-ва, так и со стороны Кайсына Кулиева. Одна из поэм Расула Гамзатова «Ба-тырай» (1979) целиком посвящена еще одному дагестанскому сказителю -Омарлы Батыраю. При этом, приводя в качестве эпиграфа знаменитое пушкинское «Я памятник себе воздвиг нерукотворный», автор проводит параллель между ними и их жизненными тропами, между двумя творцами художественного слова, исполнявшими в процессе развития своих творческих судеб аналогичные предначертания:
У поэтов нет могил,
Если их стихи живут У народа на устах,
1 Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. - М., 1987. - Т. 3. - С. 294.