Традиции восточной литературы в современной поэзии народов Южного Дагестана

• Автор: Фейзуллаева, Заира Магомедовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 176 с.

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ВОСТОЧНО-МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ОБЩНОСТИ НА ТЕРРИТОРИИ ЮЖНОГО ДАГЕСТАНА
I. 1. Дербент как средоточие культурных традиций Востока
I.2. Духовная перекличка эпох: литературное объединение «Гюлистан» как фактор возрождения и обновления литературных традиций
Глава II. ПРОЦЕССЫ ТРАНСФОРМАЦИИ ЛИТЕРАТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В ТВОРЧЕСТВЕ ПОЭТОВ ДЕРБЕНТА
II.1. Опыт взаимодействия культур Востока и Запада
II. 2. Новое содержание в традиционных формах
II. 3. Мифопоэтика Древнего Дербента
ГЛАВА III. ПОЭЗИЯ ЮЖНОГО ДАГЕСТАНА НОВОГО ВРЕМЕНИ (КОНЕЦ XX - НАЧАЛО XXI ВВ.)
III. 1. Темы и мотивы русского стиха в поэзии Айдына Ханмагомедова.

III. 2. Расширение жанрово-стилевых рамок национальной поэзии
(традиции Серебряного века в творчестве Фазира Джаферова)
III. 3. Выходы национальных поэтов на новые рубежи
(поэт-метафорист Джамаль)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Среди актуальных проблем изучения динамики литературного процесса, одной из важных является проблема соотношения традиций и новаторских тенденций.
«Традиция представляет собой социокультурную данность, устоявшийся способ задания посредством строго определенных символических кодов структуры социокультурного пространства, включающего в себя код определенного социального порядка и его интерпретацию в культуре»
Когда речь идет о культурных, социальных, религиозных традициях региона, каким является Дагестан с его специфическими этническими, этнолингвистическими, географическими особенностями, следует учитывать многие факторы, способствующие формированию того или иного рода традиций. Понимание традиции в целом базируется на историческом подходе. Обращение к традиции часто вызвано необходимостью «заново осмыслить идею и принципы нашей историко-культурной взаимодополнительности, единства культурного пространства»
В Дагестане первый этап исторической и культурной традиции сложился в Х-ХУ вв. Это было связано с внедрением арабо-мусульманской духовной культуры, ставшей своего рода базовым фондом последующих культурных инновационных процессов на протяжении многих веков. Пути арабомусульманской культуры в Дагестан проходили через южный форпост -Дербент. История Дербента - это история разных народов и религий. Здесь представлены все мировые религии от зороастризма до иудейской, христианской и мусульманской. Топос Дербента — перекресток. На него с четырех сторон воздействовали четыре стихии. Преобладание одной из них предрешало характер эпохи. Географическое положение Дербента и южных
1 Полонская И.Н. Традиция: смысловые грани понятия. // Научная мысль Кавказа. - Ростов-на-Дону, 2004. №2 -С.19.
2 Султанов К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентиры литературы. - М.:ИМПИ РАН 2001. -С.15.

территорий, сопредельных с ним, а также бурные исторические события, вторжения с юга и с севера разных народов, племен, этнических групп сформировали специфическую, оригинальную по своему этническому составу популяцию, ныне населяющую этот исторический регион. Культурный срез этнического сообщества Дербента — гетерогенный пласт, отличающийся высокой степенью этно-конфессиональной толерантности.
Следует отметить большой удельный вес тюркского населения, представителей азербайджанской группы народностей, чья культура, язык также оказали сильное влияние на исконно народное творчество лезгин, агулов, цахуров, рутулов, табасаранцев, татов. Это влияние можно найти во многих областях жизни, наиболее выразительно оно проявилось в традициях ашугской поэзии1.
По классификации известного словацкого филолога Диониза Дюришина в данном случае речь идет об общности восточноориентированных литератур по географическому признаку. Характерной чертой подобных общностей национальных литератур является их типологическое тяготение к историко-литературной целостности национальной литературы. «Связи и отношения между их компонентами выражают закономерности развития, близкие тем, которые характеризуют процесс становления национальной литературы»
Так как рамки нашей диссертационной работы не позволяют охватить все эти формы, ограничимся наиболее характерными тенденциями в современной поэзии Южного Дагестана. Обозначив истоки восточных традиций, обратимся к инновационным процессам, происходящим в культурном пространстве юга Дагестана.
Актуальность исследования обусловлена тем, что в художественном пространстве Дагестана активно формируется и развивается новая литературная общность, основанная на межлитературных связях генетически и регионально родственных культур, опирающаяся на многовековые традиции
' См.: Хурдамиева С.Х. Ашугская поэзия дагестанских азербайджанцев. - Махачкала, 2008.
2 Дюришин Д. Особые межлитературные общности и методика их изучения. // Вопросы литературы. 1984, №4. -С.131.

Зачастую поэты используют суфийские символики, полагая, что их поэзия имеет прямое отношение к суфизму. Однако, по большей части, это лишь формальное схождение. Глубокая философия истинного суфизма остается для большинства них недоступной.
Более продуктивной формой обращения на нынешнем этапе развития национальной поэзии является обращение к классическим, хорошо усвоенным жанровым формам восточного стиха. Если в середине века талант поэта, его индивидуальность могли проявиться лишь в умелом подражании классическим образцам, то на новом витке развития национальной художественной словесности необходимым условием является тематическое и стилевое своеобразие художественного высказывания в пределах канонической формы. Расширение тематики влечет за собой и новации в области композиции. Следует заметить, что подобные процессы происходят и в странах, являющихся прародиной классической восточной поэзии. Так, исследователь восточных литератур В.Б. Кляшторина пишет: «Классическая персидская поэзия, сформировавшаяся в XI - XII веках выковала устойчивые канонические формы стиха (касыда, газель, робаи, месневи), существующие до сегодняшнего дня. Принципы композиции и лексика поэтического произведения были жестко регламентированы. Вместе с тем, изменения, конечно же, происходили - но шли они медленно и проявлялись в едва заметных признаках. Этот процесс был следствием вечного балансирования иранской культуры между
«приверженностью традиции» («соннотпарасти») и «потребностью в новом» («ноупардази»)»1
Таким образом, мы видим, что потребность в трансформации традиционных парадигм в поэзии - процесс перманентный, проходящий в разных регионах с различной степенью интенсивности.
’ Кляшторина В.Б. «Шаги тихой воды»: две волны вестернизации в персидской поэзии XX века. // НЛО, 2003. №62 (4). - С.373.