Творчество Сагида Абдуллаева в контексте дагестанской литературы 20-40-х годов XX века

• Автор: Абдулабекова, Саидат Магомедмухтаровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 144 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Начало творческого пути С. Абдуллаева

1.1. Гражданские мотивы в лирике С. Абдуллаева и дагестанская

литература

1.2. Характер и содержание антиклерикальной темы в творчестве

С. Абдуллаева

Глава 2. Реализм эпических произведений С. Абдуллаева 1920-1930-х годов

2.1. Прием ретроспекции как доминанта первых довоенных рассказов

С. Абдуллаева

2.2.Новые ориентиры творчества С. Абдуллаева
Глава 3. Творчество С. Абдуллаева периода Великой Отечественной войны
3.1. Основные идеи и художественные особенности поэзии С. Абдуллаева
во время войны
3.2. Военная проза С. Абдуллаева: идейно-тематическое и жанровое
своеобразие
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена комплексному изучению творчества выдающегося даргинского писателя, автора рассказов, поэм и повести «За Родину» Саги-да Нухкадиевича Абдуллаева.
Изучением творчества С. Абдуллаева занимались такие исследователи даргинской литературы, как Ф. О. Абакарова («Очерки даргинской советской литературы»)1, А. М. Вагидов («Социалистический реализм и развитие даргинской литературы»2, «Поиск продолжается»3, «На перекрестке столетий»)4, А. А. Алиханова «С. Н. Абдуллаев - солдат и летописец Великой Отечественной войны»)5 и др. В этих работах описана биография писателя, сделаны шаги по систематизации его творчества, а также проанализированы некоторые произведения.
Сагид Абдуллаев - поэт и прозаик, исследователь даргинской литературы, известный языковед - внес значительный вклад в историю дагестанской культуры. Он родился в 1903 году в селении Муги Акушинского района. С. Абдуллаев, самостоятельно изучив русский язык, в 1924 году окончил учительские курсы в Буйнакске и начал работать в учреждениях народного образования. В это же время С. Абдуллаев начал заниматься просветительской деятельностью: его статьи и агитационно-просветительские произведения публиковались на страницах областной газеты на даргинском языке. Самобытный слог и оригинальная манера изложения автора завоевали уважение и авторитет у даргинского читателя. Произведения, посвященные жизни дореволюционного горного аула, вызывали неподдельный интерес у народа.
Одновременно с литературной деятельностью С. Абдуллаев начал заниматься изучением родного языка. Его языковедческие способности были заме-
1 Абакарова Ф. Очерки даргинской советской литературы. - Махачкала: Издательство ДФ АН СССР, 1969.
2 Вагидов А. Социалистический реализм и развитие даргинской литературы. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1987.
3 Вагидов А. Поиск продолжается. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 2000.
4 Вагидов А. На перекрестке столетий. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 2010.
5 Алиханова А. С.Н. Абдуллаев - солдат и летописец Великой Отечественной войны. - Махачкала. 201 I.
чены не только в Дагестане. У родственников писателя хранится письмо академика Арнольда Степановича Чикобавы, в котором известный языковед просит продолжить изучение активного падежа личных местоимений в различных диалектах даргинского языка. Письмо было направлено в действующую армию из Тбилиси на адрес «Полевая почта - 04713» и датировано 24.04.1945 года. До Великой Победы оставалось 14 дней. Сагид Абдуллаев, ушедший на фронт добровольцем в 1942 году, получил письмо у стен Берлина.
Поэтическое и прозаическое творчество С. Абдуллаева легло в основу становления и развития даргинской советской литературы. Его сатирические рассказы и памфлеты внесли жанровое многообразие в формирующуюся даргинскую литературу. С. Абдуллаев с первых же дней советской власти стал на ее сторону, хотя его отец был сельским кадием (судьей). Желание освободиться от старых привычек, которые мешали утвердиться новым идеалам, приводит писателя к созданию ряда антиклерикальных произведений, которые призывают к освобождению нового человека от догм религии. Анализ этих произведений углубляет представления о своеобразии индивидуального мировоззрения писателя.
Одной из особенностей творчества С. Абдуллаева является прием противопоставления исторического прошлого и новой действительности. Дореволюционная тяжелая жизнь стала центральной темой в прозе С. Абдуллаева 20-30-х годов. Он был социально чутким художником, раздвигал временные рамки произведений, чтобы лучше понять и выразить путь развития личности. В рассказах писателя глубоко отражены существенные черты времени и полно раскрыты человеческие образы.
Повесть «За Родину», в которой писатель, как участник войны, художественно и достоверно передал тяготы военных солдатских будней, является образцом и для современных писателей.
Поэзия С. Абдуллаева так же самобытна, как и его проза. Из его поэтического наследия следует выделить поэму «Песня фронтовика», в которой представлен образ героя Великой Отечественной войны.

происходящих изменений, планы по уничтожению просвещения и возврату к старым порядкам, то в последнем четверостишии суфий, опечаленный сложившейся обстановкой, призывает всех религиозных деятелей объединиться и уйти в иной мир. То есть, расписывается в собственном бессилии перед происходящими переменами.
Валлагь дигх1ейги наб г1илму леб дунъя,
Пилмулис бузути халкь лебил дунъя,
Халкьлис уздандешра биубил дунъя Даширая супни балтех1е дунъя1. (1927 г.)
Клянусь, не хочу я мир, где есть наука,
И не хочу видеть людей, которые служат науке,
И мир, который стал для народа свободным.
Суфии, давайте оставим этот мир.
Борьба нового против старого была центральной темой и в других произведениях С. Абдуллаева. Автор изобличал священнослужителей, показывая их несостоятельность. Произведение «Маллала гардла далай» («Колыбельная песня муллы») (1927) направлено против самой религии. Религиозное мракобесие здесь выступает врагом трудового человека.
В произведении «Колыбельная песня муллы» - собирательный образ муллы. Герой, от лица которого ведется повествование (поется колыбельная), утверждает, что наука - враг народа, что просвещение не может привести ни к чему хорошему. Показывая обреченность уходящего класса, автор сатирически изобразил представителя религиозных деятелей. В колыбельной слышится надежда муллы, что ребенок в люльке вырастет безграмотным человеком или же после этих напевов не проснется. Для некоторых священнослужителей смерть человека означала лишь следующее за этим застолье. Мулла, с мыслями о том, что после таких проклятий ребенок не проснется, напевал:
1 Абдуллаев С. Избранное /на даргинском языке/. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1955. - С. 20.