Творчество М.Ю. Лермонтова в контексте евразийского диалога культур

• Автор: Дубнова, Наталья Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 141 с.

Глава 1. ЛИРИКА ЛЕРМОНТОВА: ИДЕАЛИЗАЦИЯ ВОСТОКА ДО ЕГО РЕАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ
1.1. Социально - политические и культурно - исторические предпосылки формирования мировоззрения Лермонтова
1.2. Идеализация Востока в лирике Лермонтова
Глава 2. РОЛЬ ЛИЧНОГО ПОЗНАНИЯ КАВКАЗСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ В ЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННОМ ОТРАЖЕНИИ: «СТРАННАЯ ЛЮБОВЬ» НЕ ТОЛЬКО К РОССИИ
2.1. Традиции романтизма в кавказских поэмах раннего Лермонтова
2.2. Россия и Кавказ в зрелом понимании поэта
Глава З.ФИЛОСОФСКО- РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЛЕРМОНТОВЫМ ПРОБЛЕМ ЕВРАЗИЙСТВА В ПОСЛЕДНИЕ
ГОДЫ ЖИЗНИ.
ЗЛ.Фатализм как определяющая философия
позднего периода творчества Лермонтова
3.2.Культурно-психологические разновидности характеров в романе Лермонтова «Герой нашего времени»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Меняющаяся российская действительность XXI века ставит перед наукой, в том числе перед литературоведением, вопрос о национальной самобытности русской культуры. Процесс национальной идентификации в современном обществе сопровождается «взрывом» этнического чувства, стремлением обнаружить и консервировать особенности своей культуры. Однако крайности национального самоопределения в условиях межкультурных взаимоотношений создают не только ложные стереотипы, но и ситуацию враждебности. Яростное западничество, проповедуемое со времен П.Я. Чаадаева, в своей основе имеет национальное самоотрицание и, как следствие, предполагает насильственное включение России в западный культурно - цивилизационный процесс. Уже во времена автора «Философических писем» для русской общественно -политической мысли была очевидной ограниченность подобных недальновидных теорий и утопичность экспериментов европеизации России при превращении ее в «Восточную Европу». Русской литературой периодически предпринимались попытки определиться с рамками русского этноса, постичь «загадочную русскую душу». В 20-30-е гг. XIX века они напрямую были связаны с той общенациональной разочарованностью (переживаемой весьма болезненно), которая сменила в декабре 1825 года победный энтузиазм и оптимизм. Сложный период национального чувства постдекабристской России стал временем мучительных поисков для литературы, оказавшейся открытой для инокультурных влияний. Дар к «переимчивости» (Н. Карамзин) так или иначе отразился в творчестве большинства поэтов и писателей XIX века.
Литературным взаимодействием и сопоставлением различных художественных форм обуславливается стремление сравнительного литературоведения к проведению дискуссий о типологических особенностях

восточного и западного мышления. В результате слияния двух цивилизованных колоссов (Европы и Азии) можно проследить сближение русской и национальной литератур в творчестве Лермонтова, который в своих произведениях создает емкую концепцию русской цивилизации, захватывающей как западные, так и восточные культурные пласты. По словам
С.Андреевского, родиной М.Ю.Лермонтова является небо, равно простирающееся на запад и на восток. В связи с этим приобретают актуальность проблемы, связанные с соотношением западного и восточного начал в творчестве Лермонтова, которые с учетом авторской поэтической индивидуальности отталкиваются от культурного синкретизма. По этим причинам возникает необходимость определения истоков двойственной природы воззрений поэта, а также его отношения к западному и восточному типу культур. Подобные сравнения важны еще и потому, что они позволяют установить общие закономерности литературного развития в его общественной обусловленности и определить национальную специфику литератур, являющихся предметом сравнения.
Евразийское начало было заложено в структуре сознания народов нашей страны. Данное исследование является попыткой рассмотрения наследия Лермонтова в двух ракурсах: европейском и азиатском. С точки зрения европейских особенностей нами рассматриваются идеи романтизма, декабризма, политического прогресса. Азиатские особенности заключаются в этнографизме, сложности национальной психологии, восточной поэтике произведений поэта. В процессе международных литературных взаимодействий в Европе, когда начинали складываться национальные государства и культуры, наметилась последовательность культурных влияний, распространившихся на территории России. Изучение глубоких и многообразных связей русской культуры с национальными культурами нашей страны представляет один из аспектов выяснения мирового значения русской культуры. Большой интерес в

утверждения иной действительности - действительности истинной свободы» (156; 112). Романтическая личность предстает в сознании поэта как абсолютно самоценная и свободная, неподвластная человеческим законам и условностям общества. Единственным законом развития и существования личности Лермонтов признает свободную волю человека. Эта концепция получит свое развитие в произведениях с кавказской тематикой, в которых Лермонтов поставит последнюю точку в романтизме 20-х годов.
В 30-х годах лирические произведения Лермонтова становятся более полными и отражают изменения в миросозерцании поэта. Поэтизируются новые качества в психологии естественного человека. Взгляд на Байрона, на Наполеона, столь критически пересмотренный Пушкиным, для Лермонтова еще прежний. Эти личности для поэта цельные герои истории, без внутренних противоречий.
Моменты раздвоения, внутренней рефлексии, самокритики, трагического одиночества гениально разработаны Лермонтовым, что возвышает его над всеми предшественниками-романтиками. Все это сделало писателя великим представителем романтического в русской литературе. Романтизм Лермонтова не только один из этапов сложного процесса овладения поэтом литературным мастерством. Прогрессивный романтизм Лермонтова - это его творческий метод, заключающийся в отборе и оценке жизненных явлений в первом периоде его литературной деятельности.
Рассмотрение лирики Лермонтова позволяет так же определить позицию поэта в отношении проблемы русской ментальности. Заняв положение, равно отдаленное от Запада и Востока, Россия синтезирует черты, присущие обеим культурам. В то же время, она намечает перспективы нового исторического существования. Юность русской культуры позволяет ей успешно усваивать опыт «дряхлеющих» культур Запада и Востока, то есть подражательность не