Творчество М. Алиханова в дагестанской русскоязычной публицистике

• Автор: Курбанова, Фати Джаруллаховна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 159 с.

Содержание
Введение
Глава I. Исторические и культурные предпосылки создания корпуса «кавказских текстов» в дагестанской литературе
1.1. Художественные интерпретации и жанровые вариации в изображении Кавказа в начале и середине XIX века

1.2. Зарождение традиций русскоязычной дагестанской публицистики

1.3. Творчество Максуда Алиханова в контексте реалий своего времени 36 Глава II. Историческая родина в очерковой прозе царского офицера: очерки Максуда Алиханова «В горах Дагестана»

2.1. Взгляд на национальные реалии «извне»

2.2. Дагестан глазами этнического горца

2.3.Субъективно-личностный дискурс в отражениях перипетий и главных фигур Кавказской войны в очерках Алиханова

Глава III. Художественные и жанровые особенности очерков

М. Алиханова

3.1. Особенности стилистики и композиции очерковых новелл
3.2. Художественное отражение картин природы и духовных традиций горцев
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. В настоящее время первоочередное значение приобретает привлечение в область научного исследования творчества ярких представителей национальной культуры, чьи имена до недавнего времени пребывали в забвении.
Для истории дагестанской литературы творчество Максуда Алиханова является новым, пока неизученным феноменом. Неординарность его личности, перипетии биографии, многогранность. культурных интересов, отраженные в его публицистике, заслуживают полного и тщательного рассмотрения.
Автор биографической книги, посвященной жизни и творчеству М.Алиханова, Р.Иванов пишет о нем: «Аварец Алиханов прочно вошел в плеяду знаменитых личностей Кавказа, но он полноправно олицетворяет великую русскую нацию. И не случайно, яркая и правдивая посмертная статья в главной газете России «Новое время» об Алиханове, называлась «Русский мусульманин»1.
Отношение к личности и творчеству М.Алиханова было и остается неоднозначным. Как царский генерал он не вписывался в идеологический формат, а его приверженность и верная служба русскому оружию, отсутствие полных сведений о нем, как о значительной творческой личности стали причиной того, что на протяжении многих десятилетий его фигура оставалась в тени и у себя на родине, в Дагестане. Судьба М.Алиханова полна трагических и героических перипетий. Во многом трагедия его до и после смерти определяется ситуацией двоемирия, обусловленного биографическими моментами. Родившись в знатной хунзахской семье в 1846 году, в период, когда имам Шамиль был в зените своей славы, он в восьмилетием возрасте был вывезен из Дагестана и определен в Тбилисскую дворянскую гимназию, которую окончил с отличием. Затем была учеба во втором Константиновском военном училище, по окончании которого М.Алиханов в чине унтер-офицера
1 Иванов Р. Генерал Максуд Алиханов: триумф и трагедия. Махачкала, 2003. С. 8.
находился на службе в Собственном Его Величества Конвое. Дальнейшая его жизнь профессионального военного проходила в армии императорской России, которой он служил верой и правдой.
Долгое время личность М.Алиханова была интересна лишь узкому кругу историков. Желающих составить описание его биографии и привести обзор творческого наследия не находилось. Эту миссию взял на себя московский профессор Рудольф Иванович Иванов, который в своей монографии рассказал широкому кругу читателей о жизни М.Алиханова, а также предпринял во многом удавшуюся попытку представить его жизнь и творчество, во всей их полноте, опрокинув тем самым сложившиеся стереотипы. Он же стал составителем и комментатором книги очерков М.Алиханова «В горах Дагестана. Путевые впечатления и рассказы горцев», - цикла, созданного Алихановым в процессе его путешествия по родным местам в 1895году. Все очерки были напечатаны в газете «Кавказ» в течение почти двух лет.
После издания и презентации книги Р.Иванова «Максуд Алиханов: триумф и трагедия», прошедшей в Москве с большим успехом, в республиканской прессе появились отклики, из которых стала очевидной полная неизученность творческого наследия Алиханова, представляющего собой ценный материал для научного и художественного исследования, а также необходимость введения его имени в культурный контекст дагестанской литературы.
Талант Алиханова-писателя, публициста, переводчика, владеющего множеством восточных языков, художника и дипломата, подтвержден в книге Р.Иванова приведенными архивными документальными материалами, выдержками из писем, адресованных ему издателями ведущих газет России, образцами помещенных там художественно-публицистических произведений. Его перу принадлежат множество путевых очерков, и отдельных, и связанных в циклы, такие, как «Мервский оазис и дороги, ведущие к нему», «В гостях у шаха», «Поход в Хиву». Он также был автором русского перевода и

характер гораздо большей достоверности, чем летучие заметки путешественников, не успевающих ни к чему хорошенько приглядеться. Независимо от того, при изложении этнографических черт самим же туземцем, невольно сказывается и туземное мировоззрение. Таким образом, -подчеркивается в комментариях редакции, - для горской этнографии статьи, подобные прилагаемой, имеют двойной интерес»1.
А. Омаров описывает в своем мемуарном очерке эпизоды собственной жизни. Черты очерковости сочетаются в его произведении с художественным изложением: Различные инвариации жанра очерка подразумевают
превалирование личного или документального компонента, из которых слагается документальное произведение.
Основной мотив мемуарного, в данном случае и этнографического очерка «Воспоминания муталима», - трансформация жизненных установок героя-рассказчика. В семи небольших главах очерка приводится обширный материал познавательного, фактографического, этнографического характера. Здесь четко проявлен момент личного соучастия героя в общем потоке описываемой им жизни.
Важно отметить, что особенностью очерка А. Омарова является стилистика, аналогичная стилистике русской классической мемуарной литературы.
Обращает на себя внимание и тот факт, что тексты А.Омарова свободны от дидактики, оценочных характеристик. Как и всякое публицистическое произведение, очерк «Воспоминания муталима» несет заряд идеологии своего времени.
Второй труд «Как- живут лаки» А.Омаров начал печатать с третьего выпуска ССОКГ за 1870г. В подзаголовке указано «Из воспоминаний детства», эти воспоминания — всего лишь фон, на котором развертываются картины исторического прошлого лакского народа. А.Омаров выступает здесь больше в роли исследователя, этнографа, который воссоздает духовный и материальный
1 Там же.