Татарская литература Тюменского региона: история и современность

• Автор: Сайфулина, Флера Сагитовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 374 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ПЕРВАЯ ГЛАВА
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ТЮМЕНСКОГО РЕГИОНА
1.1. Роль этнических и фольклорных традиций в становлении сибирско-
татарской литературы
1.2. Начальный (традиционалистский) период татарской литературы Западной Сибири
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ВТОРАЯ ГЛАВА
ТРАНСФОРМАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗА МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ
СОВРЕМЕННЫХ ПОЭТОВ СИБИРИ
2.1. Творческая эволюция Б.Сулейманова и Ш.Гаделыди в контексте развития татарской поэзии
2.2. Роль и место Сибирского топоса в пейзажной лирике Б.Сулейманова иШ.Гаделыни
2.3. Философская и гражданская лирика сибирско-татарских
поэтов Б.Сулейманова и Ш.Гаделыпи
2.4. Художественный мир поэзии Б.Сулеймановаи Ш.Гаделыни
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ТРЕТЬЯ ГЛАВА
СИБИРСКО ГАТАРСКАЯ ПРОЗА XX ВЕКА: ТВОРЧЕСТВО ЯКУБА ЗАНКИЕВА

3.1 .«Провинциальный» роман Я.Занкиева в контексте развития татарской прозы
3.2.Типология персонажей в романах Я.Занкиева «Зори Иртыша» и «Любовь, объятая пламенем»
3.3. Функции портрета, пейзажа и художественных деталей в романах Я.Занкиева
3.4.Фольклорные и мифологические мотивы в романах Я.Занкиева ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. Региональная литература - явление особое в этнокультурном наследии народов, ибо население каждого региона имеет свою ментальность, которая включает представления, чувства, ценностные ориентации, традиционную систему восприятия окружающего мира и особого отношения к нему. Кроме того, специфика региона определяется своеобразным проявлением и сочетанием человеческих, социально-политических и др. проблем. Поэтому в каждом регионе формируется своя субкультура, свой слой представлений и ценностей, которые по-своему находят отражение в искусстве в целом, и в литературном творчестве в частности.
В связи с изменившимися социально-экономическими условиями, возросшей самостоятельностью регионов в решении социально-культурных, образовательных задач за последние годы в отечественном литературоведении усилилось внимание к изучению литератур народов, населяющих тот или иной регион. Современная регионалистика - интенсивно развивающаяся сфера знания. Как отмечает профессор Н.П.Дворцова, ««пространственное сознание», «пространственный порядок» и даже «пространственная матрица» успешно соседствуют в современном языке с «геокультурой», «геоисторией», «геосоциологией», и даже «геопоэтикой», изучающей отражение в искусстве особенностей природного ландшафта» [Дворцова 2007:5].
Среди регионов Российской Федерации особое место занимает Сибирь, население которой обладает собственной ментальностью, неповторимым историческим прошлым, нравственным, экономическим сознанием.
Комплексное исследование истории формирования, развития татарской литературы Тюменского края и ее современного состояния является назревшей проблемой татарского литературоведения, так как она связана с проблемой сохранения родного языка, возрождения национальной культуры в регионе. Изменения в обществе, которые произошли за последние десятилетия, дали надежду на восстановление утраченных национальных культурных ценностей,

многовековых традиций воспитания уважительного отношения к историческому прошлому, литературному и культурному наследию своего народа. Такое же стремление присуще и сибирско-татарскому народу, который осознает, что утрата языка, культурных ценностей, веры, незнание своих исторических корней приводят к утрате национальной самоидентичности.
Литература Тюменского края - весьма разнородное явление. Связано это с полиэтническим составом населения края, с сосуществованием в регионе различных национальных культур. В то же время в отношении региональной культуры можно говорить о некоем духовно-историческом единстве, сформировавшемся в эпоху освоения северных территорий, когда происходила «встреча» Большой (Россия) и Малой (Сибирь) земель.
Как отмечают авторы хрестоматии «Литература Тюменского края», «литература края - это не литература «на краю» — в провинции, на границе абстрактной «большой» литературы, а некое глубоко своеобразное единство текстов, позволяющее увидеть сложность современного культурного сознания. Сосуществование разных языков, религий, историй, времен, характерное для тюменской литературной реальности, мы можем осознать лишь в объекте литературного краеведения» [Литература Тюменского края 1996: 272].
В наши дни тюменская литература, воспринимаемая как «уникальный идейно-эстетический феномен», заслуживает специального анализа. Региональная критика помогает осуществить это восприятие и сама становится важной составляющей культурной жизни региона. В преддверии XXI века литература Тюменского края предстала как явление поликультурное, разноязычное. Это своеобразие проявляется, в том числе, и в сосуществовании на территории края разных религий. Но вместе с тем, до настоящего времени литературных критиков, ученых и журналистов в большей степени интересовала русская литература Тюменского края. Научные исследования по литературе данного региона в основном посвящены изучению прозы, поэзии, публицистики русскоязычных писателей, что и определяет бесспорную актуальность проводимого исследования.

утверждают, что «начало исламизации Сибири относится к более раннему периоду, чем принято считать».
Имеют значение, безусловно, и другие письменные исторические сочинения и предания о Сибири. Они извлечены из различных публикаций и фондов архивохранилищ, но ценны и источники, повествующие о связях «мусульманской Сибири» с Поволжьем и Средней Азией. Как известно, существенную роль в этнической истории сибирских татар сыграли родственные им группы тюркского населения. На протяжении ХШ-ХУ1 вв. они часто находились в одних политических объединениях или поддерживали друг с другом религиозно-культурные и торговые связи, а их властители вступали в династические браки.
В связи с вышесказанным, нужно дать объяснение слову «астана». Во многих сибирско-татарских деревнях до настоящего времени сохранились места, называемые «астана», где похоронены миссионеры, сподвижники ислама. В суфизме (тасаввуф) астана определяется как место, где жили «святые» и проповедники, и где находятся их мавзолеи, к которым совершается паломничество (зийара). Для мистика оно связано с целью достигнуть духовного общения (муракаба) со святым, а для мирянина - получить заступничество, благодаря его духовной силе (барака), способной творить чудеса [Белич 2006: 14.]. Основные доктрины тенгрианства, в т.ч. культ предков, легли в основу традиции почитания священных захоронений - Астана. Первые исламские миссионеры были представителями суфизма, а суфизм продемонстрировал удивительную пластичность, способность впитывать традиционные народные верования и представления и возвращать их народу в мусульманизированной форме [Селезнев, Селезнева 2004: 4]. Эти места считаются святыми для мусульман. Из поколения в поколение передавалось уважительное отношение к этим местам, в этом немаловажную роль играют и предания, связанные с их деятельностью. До сегодняшнего дня в народе хранится множество преданий и легенд, связанных с именами шейхов, их учениями и местами захоронений.