Социо-этнические проблемы истории эвенкийской литературы

• Автор: Иванова, Эльвира Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с.

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ ЭВЕНКИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.1. Роль социокультурного фактора в младописьменной литературе эвенков
1.2. Этнокультурные основы младописьменной литературы эвенков
1.3. Суперэтничеекое звучание эвенкийской литературы
ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ЭВЕНКИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
2.1. Первый этап эвенкийской литературы (30 — 40-е годы)
2.2. Второй этап эвенкийской литературы (60-е — начало 80-х годов)
2.3. Третий этап эвенкийской литературы (середина 80-х годов по
настоящее время)
ГЛАВА 3. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР ГАЛИНЫ КЭПТУКЭ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Сегодня нельзя не оценить самого факта возникновения эвенкийского письменного искусства слова в истории всемирной литературы, если при этом еще учесть небольшую численность эвенкийского этноса (35 тысяч человек по последней переписи 2002 года). По данному поводу в работах критиков и литературоведов сказано немало. Исследование эвенкийской литературы в настоящее время может предполагать постановку таких проблем, как: 1) художественное осмысление элементов традиционной культуры (быт, обрядность, религия, обычное право) в творчестве эвенкийских авторов; 2) роль автора в фольклорной традиции (сказители) и в письменном искусстве слова (поэты и писатели); 3) значение литературы в духовной системе ценностей эвенков. Разумеется, названы не все проблемы, но сегодня важно также в контексте событий и перемен, которые в настоящее время происходят в России, соотнести общие, и отчасти обнаруженные, социокультурные и недостаточно изученные этнокультурные начала в истории эвенкийской литературы.
Опыты первых эвенкийских авторов (А. Салаткина, Н. Сахарова, С. Пикунова, А. Платонова, И. Кириллова и др.) в 30-е годы заложили основы родной литературы. И уже тогда в ней можно было увидеть взаимодействие социокультурных и собственно этнокультурных начал. Они прослеживаются и позднее, о чем свидетельствует творчество таких поэтов и писателей, как Петр Савин (40-е гг.), Иван Удыгир, Василий Доколев, Владимир Лоргоктоев, Алитет Немтушкин (50-е гг.), Николай Оёгир, Дмитрий Апросимов (60-е гг.), Александр Латкин, Николай Калитин (70-е гг.), Галина Кэптукэ (80-е гг.). Вместе с тем интересующее нас соотношение проявлялось в разные десятилетия по-разному. Здесь многое остается неизученным и еще не введено в научный обиход.

В статьях и монографиях, посвященных младописьменным литературам Севера (Г.М. Василевич, М.Г. Воскобойникова, М.А. Сергеева, Ж.П. Трошева,
A.B. Пошатаевой, А.К. Михайлова, Б.Л. Комановского, В.Б. Окороковой и др.) искусство слова эвенков оценивалось в значительной степени как социокультурный феномен. Естественно, что акцент делался на социальной обусловленности литературного процесса. Так, например, рассматривалось значение биографического фактора (личная судьба автора, ставшего прототипом главного героя в произведениях — как обобщенный опыт народа, «преодолевающего отсталость» и вживающегося в реалии «советской цивилизации»), влияние русской и советской литератур (учились, как писать), национальное своеобразие (родная природа, бытовой этнографизм) в творчестве эвенкийских авторов. Несомненно, все это заслуживает внимания исследователей, и, учитывая исторические условия возникновения эвенкийской литературы, следует признать такую постановку проблемы правомерной.
Однако в настоящее время необходимо обратить внимание и на другую составляющую в современной истории эвенков. В XX веке процессы политического, социального и культурного характера, вступавшие в сложные взаимоотношения с духовным миром народа, привели к исчезновению многих элементов традиционной культуры. Произошло отчуждение от народных традиций значительной части представителей этноса. Анализ сложившейся ситуации требует социологических, этнографических, исторических и культурологических исследований. Вместе с тем постановка волнующей нас проблемы в литературоведении также видится своевременной и актуальной, сегодня перед нами встает задача осмысления прошлого, настоящего и будущего духовной культуры эвенков. Рассмотрение эвенкийской литературы дает возможность не только более адекватно осмыслить сущность литературного процесса в ретроспекции и на современном этапе, но и выявить некоторые

считает, что существующие однонациональные поселки, в которых сберегаются традиционные занятия, главным образом, оленеводство «играют роль тормоза в развитии ассимиляционных процессов» [там же, с. 21]. Согласно опросу
В.П. Кривоногова, эвенки следующим образом оценивают перспективы их сохранения как этноса: уверены — 16,6%, возможно сохранятся — 8,1%, затруднились с ответом — 12,6%, исчезнут в ближайшие десятилетия — 62,7%. Наиболее пессимистичной оказалась образованная часть этноса — 71 % лиц с высшим образованием [там же, с. 95 — 96].
На рубеже веков осознание общественностью пагубности ухода от духовных устоев традиционной культуры, проблема адаптации северян к индустриальному миру способствовали пониманию необходимости приобщения к культуре своего народа. В творчестве эвенкийских авторов с особой остротой встал вопрос о переоценке соотношения результатов советской и мировой цивилизации, с одной стороны, и основ традиционного бытия, с другой. Трагические события 30-х годов, связанные с принудительной коллективизацией и классовой борьбой, политикой «укрупнения», а также негативное воздействие интернатной системы воспитания на подрастающее поколение получили свое художественное осмысление в произведениях А. Немтушкипа, Г. Кэптукэ, А. Латкина. Эвенкийские авторы подчеркивают, что разрушительное влияние цивилизации на мировосприятие эвенков сказалось в том, что для них (правда, не всех) утратили свое значение нравственные нормы, являвшиеся залогом выживания в экстремальных условиях Крайнего Севера. В произведениях, написанных в конце XX века, звучит призыв к восстановлению традиций этноса.
Итак, основные сюжеты истории эвенков в XX веке указывают на все большее их вовлечение в цивилизованную (индустриальную) культуру. В этом движении можно выделить положительную и отрицательную стороны. Положительная выражается в том, что между народами СССР наметилось стремление к сплоченности и единству, возникновению между ними