Система архетипических образов в балкарской поэзии 30-50-х годов XX века : на материале произведений К. Кулиева

• Автор: Джанхотова, Зауризат Хасановна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 180 с.

Содержание
Введение

Глава I. Довоенное творчество К.Кулиева в контексте балкарской поэзии 30-х

годов XX века

1.1.Эволюция письменной поэтической традиции балкарской литературы

1.2. Основные изобразительные средства в раннем творчестве К.Кулиева

Глава II. Военная лирика К.Кулиева: система архетипов

2.1. Архетипические элементы в образе «малой родины»

2.2. Эволюция архетипических символов в системе цветообозначений

2.3. Архетипическая структура «вещного мира» и контраст как элемент художественной системы К.Кулиева
Глава III. Художественная реализация архетипов в послевоенном творчестве К.Кулиева
3.1. Основные темы устной поэтической традиции
3.2. Функциональная роль архетипических образов в поэзии К.Кулиева периода депортации
Заключение
Библиография

Введение
Архетипически ориентированные исследования - важное средство познания поэзии, так как позволяют проникнуть в глубинные пласты скрытых смыслов произведения, проследить истоки мифологем, проявляющиеся на мотивном, образно-смысловом и сюжетно-жанровом уровнях. Это дает возможность, с одной стороны, определить степень национальной самобытности той или иной литературы в условиях современной транскультурации, поскольку на определенных стадиях литературного развития элементы, заимствуемые из мифо-фольклорных произведений, выступают в роли своеобразного «генетического кода» национальной литературы» [24; 339]. С другой стороны, анализ архетипических образов помогает вскрыть универсальные инвариантные художественные первообразы. В условиях современной глобализации, когда потребность культуры в преемственном развитии многими учеными подвергается сомнению, такой подход дает возможность продемонстрировать диалектику «личного и всеобщего, эмоционально-психологического и мировоззренческого, вечного и эпохальноспецифического, национального и всемирного в искусстве слова» [186].
Всесторонний анализ современных духовных процессов будет неполным без постижения основ традиционного эстетического сознания, начиная с самых ранних форм, включающих мифологию и устное народное творчество, в которых запечатлен первичный инструментарий человеческого мировидения и мышления в целом. Современная наука, в том числе литературоведение, проявляет большой интерес к вопросам исторической и культурной селекции тех или иных мифологических образов и сюжетов, ставших общечеловеческими. Архетипическое знание, объединяющее человечество, является отражением представлений о структурировании миропорядка, а сами архетипы «выступают смысловыми метками и кодами единого общечеловеческого мифологического алгоритма мироупорядочения» [129; 248].

К актуальным проблемам современного отечественного литературоведения относятся проблемы взаимовлияния и взаимодействия традиционного эстетического сознания и художественных воззрений авторской лирической поэзии. Пристальное внимание к данной проблематике объясняется многими причинами. Одной из них являются изменения, происходящие в общественной жизни на всем постсоветском пространстве, и связанные с ними перемены идеологического характера. Современное общество, тяготеющее к всеобщей гуманизации, избавилось от жесткого диктата государства в области культурного строительства, и это привело к тому, что литература вышла за рамки идеологического «утилитаризма». Образовавшуюся лакуну стали естественно заполнять идеи, связанные с национальным возрождением, с осознанием и идентификацией своей этничности, с поиском путей реализации национальной этической идеи.
Поэзия ищет себя на поприще выражения актуальных моментов национального бытия народа, на осмыслении своего прошлого, а также будущего, которое выражается в постановке и достижении общих целей. Без общего прошлого и будущего нет этноса на экзистенциальном уровне. Сохранность этноса обеспечивается разрешением противоречия между собственной картиной мира и реальностью. «Полностью этот конфликт неразрешим, поскольку мир переменчив, а ядро этнической картины мира не меняется, поскольку для этноса изменить ядро — значит потерять себя» [92; 116]. Пластичность этноса базируется на существовании мифо-фольклорного творчества, которое оказывается средоточием этической и эстетической доминанты общества. Этическая и эстетическая доминанты общества являются компонентами национальной ментальности, которая, в свою очередь, «служит основой функционирования устойчивой системы стереотипизированных представлений, ценностей и смыслов, укорененной на бессознательном уровне и проявляющейся в жизнедеятельности многих поколений людей, которые принадлежат к конкретной историко-культурной общности» [148; 282].

индивидуальный духовный мир позволяет поэтам через картины природы, предметного, вещного окружения отображать внутренний мир художника. Умение соотносить внешнее с внутренним, рождающее образную мысль, которая тяготеет к метафоричности, было еще не очень развито в поэзии 30-х годов, но появление тенденции очевидно:
Анамы сютю кибикди бу суу, Как матери моей молоко эта вода,
Болушур манга талмазгьа. Поможет мне не утомляться.
Челек кюнден да, суудан да толу, ! Ведро солнца и воды полно,
Кюн шендю тийди арбазгьа. Солнце только что осветило двор.
[177; 1; 41].
Как видно из приведенного примера, созерцаемая предметность в стихотворении молодого К.Кулиева носит не только самоценный характер: она ведет к выявлению внутреннего индивидуального начала в мироощущении поэта, к становлению его лирического «я», неразрывно связанного с миром национального художественного видения и одновременно ярко индивидуального. В условиях, когда преодоление схематизма, декларативности были актуальнейшей проблемой развития балкарской поэзии, такой прорыв стал важнейшим этапом в эволюции литературного процесса. Это было главным достижением в развитии национальных литератур довоенного периода, наиболее полно отразившимся в лирике самых талантливых поэтов Северного Кавказа: К.Отарова, К.Кулиева, А.Кешокова, М.Мамакаева,
А.Биджиева, Дж.Яндиева и др.
1.2. Основные изобразительные средства в раннем творчестве К.Кулиева
Творчество Кайсына Кулиева, ставшее предметом пристального литературоведческого внимания сразу же после появления первых книг поэта, и сегодня продолжает оставаться в эпицентре исследовательского интереса, способствуя постановке проблем, актуальных для понимания литературного процесса в целом. Поэзия К.Кулиева представляет собой важный объект научного исследования, в рамках которого возможно формирование новационных направлений литературоведческого и культуроведческого поиска.