Своеобразие художественной речи в современной поэзии Калмыкии : Г.Г. Кукарека, В.Н. Лиджиева, Р.М. Ханинова

• Автор: Лубинецкий, Эдуард Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

Глава 1. Художественная речь как предмет изучения

Ы.Общая характеристика феномена «художественная речь»

1.2.Теории художественной речи В.В. Виноградова и Г.Н. Поспелова

1.3.Типы художественной речи: стих и проза

1.4.Поэтические тропы и «виды словесно-предметной изобразительности».

Глава 2. Художественная речь как средство создания

национальной картины мир

2.1 .Национальная картина мира как фундаментальное понятие концепции бытия

2.2.Национальная картина мира в современной русскоязычной поэзии Калмыкии (образы степи, коня, кургана, сайгака, тюльпана, верблюда, Будды и др.)

Глава З.Современная калмыцкая русскоязычная поэзия

своеобразный культурный феномен

3.1 .Тематика произведений современных русскоязычных
поэтов Калмыкии
3.2.Жанровый состав и основные тенденции развития современной калмыцкой русскоязычной поэзии
3.3.Современная калмыцкая русскоязычная поэзия - духовно -художественный культурный феномен
Заключение
Библиография
Приложения
Современная калмыцкая русскоязычная поэзия (1970-2000-е г.г.), сконцентрировавшая «художественные особенности индобуддийского и греко-славянского духовных миров, образовавших евразийскую традицию, характерную для калмыцкой поэзии, литературы и культуры в целом» [176. с. 5], представляет уникальное явление в истории российского литературного процесса.
Изучение национальных литератур позволяет заключить, что существует общий, единый для всех путь развития, включающий органичное сочетание национальной специфики с постижением и переосмыслением художественного опыта мировой культуры, касательно калмыцкой литературы - культуры, прежде всего русской, славянской. Подобный процесс взаимовлияния и взаимообогащения посредством постижения других культур, стоит заметить, не приводит к размыванию национальной самобытности, истинно национальных художественных традиций.
Национальная литературная система, как известно, создается средствами национального языка, который выступает хранителем духовного опыта народа. Однако, как справедливо замечает Ч. Г. Гусейнов, у данной аксиомы возможны некоторые отклонения, такие как: факты двуязычного бытования литературы, обращение писателей к другому языку - языку межнационального общения, каким выступает русский. Но это, по мнению литературоведа, исключения, которые не нарушают общего правила [59. с. 8].
При исследовании национальных образов мира, национально-образной символики Калмыкии, через которые просматриваются бытие, история калмыцкого народа, его самобытная культура, этническое своеобразие, мировидение, самосознание, психологические особенности этноса, необходимо подчеркнуть, что современными калмыцкими авторами это осуществляется посредством генетически неродного русского языка.
Таким образом, художественная речь в современной калмыцкой русскоязычной поэзии содержит неповторимые, отличительные особенности.
Поэтому мы вправе утверждать, что современная калмыцкая русскоязычная поэзия является своеобразным духовным, художественным, культурным феноменом.
В настоящей работе предмет изучения - художественная речь в современной калмыцкой русскоязычной поэзии рассмотрен на примере творчества Г.Г. Кукареки, В.Н. Лиджиевой, P.M. Ханиновой, Д.И. Насунова поэзия которых является объектом исследования. Выбор данных авторов объясняется не только тем, что перечисленные поэты наиболее активно повлияли на становление и развитие современной русскоязычной поэзии республики, но и тем, что в их лирике наиболее ярко представлен процесс передачи национального посредством неродного русского языка.
Обращаясь к исследованию художественной речи, а через нее к национальной картине мира, состоящей из множества индивидуальных, необходимо, прежде всего, определить основные критерии научного анализа. Индивидуальная картина мира есть не что иное, как поэтическая система одного конкретного автора. Постижение нескольких поэтических систем в их совокупности, позволит в свою очередь познать национальную картину мира. Главной единицей анализа, считаем, уместно выбрать художественный образ, который «может состоять из слова, сочетания слов, из абзаца, главы литературного произведения и даже из цельного или целого литературного произведения» [38. с. 107].
Исследователь Н.В. Павлович выделяет несколько традиционных подходов в описании художественного образа:
1) первый из них филолог условно называет литературоведческим. Значение образа понимается здесь как совокупность различных ассоциаций, которые он вызывает;
2) второй опирается на классическую теорию тропов, в соответствии с которой определяется к какому типу поэтических тропов или

стихосложений: конечная рифма - отличительный признак русского стихосложения, калмыцкому стихосложению она несвойственна. Калмыцкое стихосложение анафористично. Аллитерация начальных слогов строк калмыцкого стиха - его решающая особенность и отличительное средство организации. Первое слово в поэтической строке занимает сильную позицию, оно определяет смысловой фон стихотворения. В.Н. Лиджиева преднамеренно пользуется основами национального стихосложения [см. 198. с. 53-59]. Доказательный план утверждения - «Я здесь живу» - строится специально на грамматических формах, выражающих действие, а их постановка в начало строки и аллитерация первых слогов выбранных глаголов подчеркивают эмоциональное состояние героини, выражают значимость провозглашаемых слов.
Постоянство чувства во времени выражено поэтом не только через круговорот времен года. Оппозиция «закат-рассвет» равно как и времена года являются подтверждением высокого - «быть навек ее кровной частицей».
Образно-символический строй стихотворения говорит о глубине патриотического чувства лирической героини. Сам образ степи представлен автором только в начальной и финальной строфах. Он строится на эпитетах: характеризующем - «привольный» и описательном - «степной». Самого понятия «степь» в стихотворении нет. Автор заменяет его космическим аналогом «планета».
Полагаем, что образная цепочка «степная планета» - «степная тишина» -«полынная планета» требует отдельного комментирования. Думаем, стихотворение отражает отношение этноса к степи как к неотъемлемой части медитации. Степь для калмыка - место внутреннего диалога с собой и с миром. Начальная строка «Я здесь живу - / На привольной степной планете» в финале обретает «На привольной степной планете / Я живу». Чувствуется, как меняется состояние лирической героини. Автор показывает, как от созерцания родной степи вырастает чувство гармоничного самоощущения.