Воплощение образа мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX века

• Автор: Игошина, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 164 с. : ил.

ГЛАВА I. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ МОРДОВСКОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА: СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
§ 1. Социально-исторические предпосылки формирования и развития мордовского фольклора
§ 2. От фольклора к художественной публицистике: типологические новации
§ 3. Этнографические импровизации в исследованиях русских и мордовских просветителей на страницах российских печатных изданий
ГЛАВА II. МОРДОВСКИЕ ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ XIX - начала XX века
§ 1. Традиция как социально - культурологическая категория: аналитический комментарий
§2. Типическое и обобщенное в произведениях зачинателей мордовской прозы и поэзии XIX - начала XX века
2.1. Отражение образов мордовского народного творчества в литературно-публицистической традиции
2.2. Краеведческие мотивы в беллетристике XIX - начала XX века
§ 3. Проблемы взаимодействия и взаимовлияния литературных традиций: диалог двух культур
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

С древности Волго-Окское междуречье было заселено мордовскими племенами, и вся его история связана с историей мордовского народа. Мордва селилась на довольно обширной территории в бассейнах рек Цны, Мокши, Суры. Будучи в составе Российского государства, мордовский народ, несомненно, испытал влияние этнокультурной ассимиляции и христианизации, однако смог сохранить свою этническую самобытность, преемственность традиций в искусстве. Высокохудожественные образцы национального искусства мордвы занимают достойное место в мировом культурном наследии.
Рост уровня национального самосознания- способствует повышению интереса к истории, и собственному духовному наследию, к немаловажной на сегодняшний день проблеме возрождения национальных культур, сохранения традиций, индивидуальности.
Ведущей тенденцией национального* движения является по преимуществу этнокультурное развитие. Оно отдает приоритет духовно-практическому возрождению народов России над всеми остальными этническими проблемами и выдвигает на первый план свободное развитие национальных языков, расширение рамок их функционирования, возрождение национальной культуры, сохранение традиций.
Любой народ обладает культурными и национальными ценностями, чем и характеризуется его индивидуальность. Такого рода утрата непоправима не только для их создателей и носителей, но и для всего мирового сообщества.
В настоящее время перед исследователями мордовской этнической
культуры стоит важная задача ознакомления с ней
современного поколения. Долгое время история мордовского народа
излагалась как приложение к русской или советской истории, причем без

каких-либо оригинальных страниц, особых сюжетов. Поднимаемый нами вопрос об отображении мордовского народа в литературно-художественной традиции XIX - начала XX столетия привлекает особое внимание многих исследователей, что в современных условиях приобретает немаловажное познавательное историко-литературное значение.
Общеизвестно, что самые значительные произведения литературы и искусства, посвященные мордовскому народу, были созданы на рубеже XIX и XX веков; Достаточно отметить, что в этот период издавалось большое количество книг, газет и журналов, повествующих о жизни мордовского-этноса. Поэтому интерес представляют литературно-эстетические взгляды исследователей и литературоведов той эпохи, отражение ими мыслей в печати и литературе о жизнедеятельности и сохранении' индивидуальности мордовского народа
Актуальность темы. Тема, давшая название настоящей1 диссертации, непосредственным образом связана с необходимостью исследования., проблем отображения образа мордовского народа в рамках традиции литера-туры-и публицистики. В работе предпринимается попытка рассмотрения тра-г диции; выделения ее художественно-публицистических аспектов с целью формулировки авторского определения данного понятия; изучения взаимодействия и взаимовлияния традиций мордовского и русского народов, а также отражения раннемордовской литературы на страницах периодики.
В диссертационной работе при изучении концептов традиционности образа мордовского народа привлекаются материалы фольклорного характера, что, бесспорно, является актуальным, так как именно в народном творчестве нашли отражение многовековая история мордовского народа и края, традиции и быт, верования и народные знания. Именно фольклор народа, который не имел в прошлом, письменности, является фундаментом, на основе которого восстанавливаются особенности целого этноса.

Гурия - для изучения говоров мордовского языка, а затем — по поручению Русского музея для собирания этнографических коллекций» [76, с. 344].
В главе «Пропущенные липы» автор пишет о деревьях, которые «по понятиям мордвы обладают чудесными свойствами отвращать гнев раздраженных богов и получать от них прощение» [76, с. 354].
Эти липы, по представлению мордвы, «выросли из крови двух сестер -девушек, которые некогда были растерзаны на этом месте волками». [76,- с. 355].
В главах «Деревня Мордовское Вечкенино Наровчатского уезда», «Деревня Кардафлей Городищенского уезда», «Деревня Верхний Мувал», наряду с описанием религиозных верований жителей этих деревень, автор описывает праздники: «В ночь на вербное воскресенье молодежь устраивает особый праздник в честь Вермавы, т.е. матери вербы... В'субботу вечером девицы затапливают печку и начинают стряпать... Около полуночи накрываются несколько столов, на каждый'из них ставятся горшок каши-и> чашка пельменей. Перед иконами зажигается свеча, и начинают молиться. Заранее приглашенная старушка читает вслух молитвы, просит Вермаву дать девицам здоровье и сохранить их от дурной славы, уродился бы на их счастье хлеб, размножился бы скот... Перед рассветом молодежь с вербою в руках отправляется по домам участвовавших на вечере-хлестать спящих вербой». [76, с. 366].
Элементом поэтики в «Братчинах...» является наличие героев, не имеющих прямого отношения к описываемому обряду. Таковы, например, образы учителя-мордвина П. А. Поверенова и жителей села Волгапино Василия Косова, Бурнашкина и других. Наиболее полную характеристику Евсевьев дал сельскому учителю, «природному мордвину, любителю церковного пения, воспитаннику Казанской учительской семинарии» [76, с. 344].
В очерке повествуется о жизни этого человека: «Поверенов, - пишет
М. Е. Евсевьев, - еще при Н. И. Ильминском был привезен мной в Казань и