Своеобразие чувашской художественно-философской прозы

• Автор: Мышкина, Альбина Федоровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 377 с.

Глава I. Герой в структуре художественно-философского произведения

§1. Образ социального человека и элементы публицистики в

художественно-философской прозе

§2. Художественно-философское осмысление жизни и духовный мир

внеисторического героя

Глава II. Национально-философское и художественное

мировосприятие писателя

§1. Выражение национальных традиций в художественнофилософской прозе

§2. Художественно-философские взгляды писателя и проблема его

национального самобытия

Глава III. Жанровые особенности художественно-философской

прозы
§1. Эстетические взгляды художника как основа художественнофилософского жанра
§2. Отображение трагической и комической действительности как способ
формирования художественно-философского повествования
Глава IV. Типология художественно-философского мышления в чувашской литературе в контексте литератур народов Поволжья и
Приуралья
§1. Истоки и становление художественно-философского мышления в
литературе Урало-Поволжского региона XIX-первой половины XX вв
§2. Развитие национальной художественно-философской прозы второй
половины XX века
Заключение
Список использованной литературы

Человечество на протяжении всей эволюции, еще в лоне своего младенчества, делало настойчивые попытки познать истину и мудрость человеческой судьбы и жизни. Результатом таких поисков стало, в первую очередь, зарождение такого направления его духовно-познавательной деятельности, как философия. Однако в начальный период своего существования философия объединяла под своим сводом как гуманитарные, естественные, так и медицинские, технические и др. научные направления. Современный облик философия приобрела лишь несколько веков назад и стала исследовать наиболее общие законы развития природы, человеческого общества и мышления. Естественно, и сегодня многие науки и области знания основываются на методологических принципах и открытиях философии. И в этом плане она была и остается неотъемлемой частью глубокого познания и исследования всех областей деятельности человека. В литературном творчестве интерес к опорным, непреходящим свойствам человеческой души и к историческому бытию общечеловеческих ценностей способствовал развитию художественно-философского романа, который характеризуется тем, что здесь внимание с норм поведения человека переносится на разрешение вечных проблем человеческого бытия.
Актуальность избранной темы заключается в том, что художественно-философская проза, являясь синтетической формой культуры, в которой соединяются элементы философии и искусства, на современном этапе развития литературы способствует раскрытию решающих, основных вопросов человеческого бытия, стремится создать целостное представление о мире и духовности. Необходимость глубокого познания и совершенствования духовного начала в судьбе отдельного человека и целого народа, раскрытия социально-философской природы человека требуют от писателей углубленного проникновения в национальные основы характера литературного героя. Немаловажным

элементом структуры прозаического произведения становится быт, жизненная философия и художественно-эстетические традиции народа.
Вместе с тем проявление эстетического сознания художника в творчестве происходит в неразрывном единстве исторического и духовного развития нации. Поэтому особый философско-эстетический смысл приобретают мифы и легенды, сказания и сказки, а также «образный арсенал национальной культуры (архетипы, символы), метафорика литературы, все весьма стабильные сюжеты искусства» [45. С. 28]. И в этом находят свое художественное выражение концептуально-философские картины мира (в понимании отдельного писателя) и особое проявление национального менталитета в прозе.
Актуальность исследования обусловлена тем, что чувашская проза на протяжении своей истории, тяготея к воплощению жизни через лирическое, художественно-публицистическое, философско-эстетическое видение мира, выработала систему образных средств, обрела жанровое содержание произведения, создала концепцию действительности и человека, философию творчества. Более того, стремление воспроизвести жизнь, сохраняя ее голоса, приводит к тому, что реальность как бы заново открывается художником. И подобное открытие вырастает из уверенности писателя в том, что «непосредственная жизнь неисчерпаема, и любой ее фрагмент содержит в себе не только очевидность изображенного, но и его потенциал и его перспективу» [10. С. 70], Все это способствует созданию высокой нравственно-философской модели мира, в которой воплощается представление художника и народа о предназначении человека, и соотносится с опытом реальной жизни. Именно таков высший смысл этических и эстетических устремлений национальной прозы Поволжья и Приуралья (М. Карим, А. Гилязов, А. Хакимов, Г. Баширов,
Н. Ильбек, 10. Скворцов, Ф. Уяр, А. Емельянов, Д. Гордеев, Ф. Агивер, Б. Чиндыков, Н. Мартынов и др.).