Роман Ахмедхана Абу-Бакара "Манана": комплексный анализ

• Автор: Магомедшапиева, Гидаят Камалудиновна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Социальный быт горцев и революция как объект изображения

в романе А. Абу-Бакара «Манана»

ГЛАВА II. Хронотоп в романе А. Абу-Бакара «Манана»

ГЛАВА III. Система образов в романе А. Абу-Бакара «Манана»..

ГЛАВА IV. Жанрово-стилевые особенности романа А. Абу-Бакара

«Манана»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Народный писатель Дагестана Ахмедхан Абу-Бакар внес огромный вклад в отечественную культуру, о чем свидетельствуют многомиллионные тиражи его книг, изданных в бывшем Советском Союзе и за рубежом.
Он творил в поэзии, прозе, драматургии. Киносценарист и драматург Абу-Бакар является автором многочисленных сценариев к фильмам, пьес и либретто для оперы.
По замечанию Ахмедова С.Х., «в результате взаимодействия фольклора и восточных традиций с опытом русской и западноевропейской литератур в дагестанской прозе происходили благотворные процессы, выводившие ее на более высокие орбиты художественности. Лирическая и лирико-романтическая проза с самого начала выявила тенденцию к расширению художественных форм. В ней заметное место заняли этнографические реалии, контаминированный фольклор, книжные реминисценции» [1990: 31].
Принцип историзма по отношению к художественному творчеству является основополагающим. «Невозможно и немыслимо проследить и осмыслить логику движения литературы во времени, понять и оценить объективное содержание, характер и закономерности ее развития, не опираясь и не руководствуясь принципом историзма» [Гамзатов 1986: 11].
Обращение к историческому прошлому типично для дагестанских авторов, особенно во второй половине XX века: они старались осмыслить события, ставшие уже историей, с позиций сегодняшнего дня, пытались раскрыть социальное и революционное содержание истории, природ}' революционного характера.
А. Абу-Бакар последовал этой традиции в повестях: «Тайна
рукописного Корана», «Исповедь на рассвете», «В ту ночь готовясь умереть», «Чрезвычайный комиссар», написанных задолго до романа

«Манана». Сегодня можно утверждать, что творчество исследуемого автора стало важным этапом роста и развития молодой даргинской литературы, исторического романа в частности.
Путь даргинской литературы был достаточно сложным, что связано с постижением средств художественного мастерства, выработкой различных жанровых форм, а также идеологией советской эпохи. Дагестанские авторы нередко касались исторической темы, в частности революции, но решались эти темы достаточно стереотипно, шаблонно, как того требовала официальная идеология, политический режим, то есть историко-революционные произведения страдали обзорно-декларативным пафосом. Не лишен этих типичных недостатков и роман Абу-Бакара, как и большинство произведений литературы советского периода.
В течение многих лет сохранялось неоднозначное отношение к творчеству А. Абу-Бакара: либо его безоговорочно критиковали, либо им безмерно восхищались. Самая резкая оценка принадлежит В. Лебедеву, рецензия которого была опубликована в газете «Дагестанская правда».
Наибольший интерес для настоящего исследования представляет сборник статей «Ахмедхан Абу-Бакар: творческая судьба», включающий в себя труды Н.Э. Гаджиахмедова, К.Ю. Абдулатипова, С.Х. Ахмедова, А.М.

Вагидова, Э.М. Омаршаевой и др. Исследователи, анализируя прозу даргинского писателя, изучают в его произведениях общечеловеческие мотивы, хронотопы, юмор, концепцию философии истории и человека, проблемно-тематическое и жанрово-стилевое своеобразие, классические и новаторские тенденции и т.д.
В монографии Ахмедова С.Х. «Ахмедхан Абу-Бакар» освещаются жизненный путь автора, истоки его творчества, а также романтизм и реалистизм его стиля. Отмечает исследователь и специфику стиля данного автора, его лирического героя, а также связь с горским фольклором: «Фольклорные мотивы в его произведениях как бы уходят в глубь художественной ткани, в богатый психологический рисунок героя» [Ахмедов

Сцена эта знаковая, так как показывает внешне неравное соотношение сил: восемь варачанцев (среди них Алибек и сельский кадий Абдулла) и один интеллигент (Сергей Петрович), казалось бы, беспомощный физически, но одерживающий несомненную моральную победу. На его стороне не материальная сила, а истина, неизбежная для наступившей эпохи свершений; обыгрывая этот образ, его создатель постоянно подчеркивает контраст внешнего и внутреннего, нравственного и физического.
Ключевое слово, которым оперирует Сергей Петрович; - это свобода, необходимая каждому человеку, чтоб он почувствовал себя по-настоящему человеком. Нынешнее же поколение, впрочем, как и предыдущие, не свободно, так как его трудом обогащаются многочисленные паразиты. Имущество последних должно безо всякого возмещения перейти в руки трудящихся (основной девиз большевиков!), причем русскому революционеру такой способ дележа кажется безукоризненно справедливым;-, и универсальным. Несправедливость же в его понимании - это наличие у одного всего, и отсутствие этого самого у других, а на земле должно быть равноправие, пусть и столь своеобразно понимаемое.
Килич, в облике которого повествователь настойчиво подчеркивает силу мускулов (он известный на селе силач), на поверку оказывается редкостно малодушным: он предает кунака, хотя гость для горца дороже жизни, и предать его - последнее дело. Килич настолько слаб душой, что на коленях вымаливает себе прощения, так что «не только носящие папаху были поражены жалким видом силача» [Абу-Бакар 1987; 169]. Другое дело -Ковалев: «В противоположность Киличу Сергей Петрович, этот хилый человек, оставивший силу и здоровье на каторгах Сибири, у которого из-под рваной рубашки выпирали ребра, стоял, будто железное изваяние, выпятив впалую чахоточную грудь. И горцам показалось, что незнакомец прямо на глазах вырастает в великана» [Там же]. Облик этого героя становится сказочным, богатырским, а голос его обретает твердость железа. «Вид его