Проза Сергея Есенина (жанры и стиль)

• Автор: Воронова, Ольга Ефимовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 c. : ил

Глава I. ПОЭТИКА РАССКАЗОВ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА. ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО.

1. Художественная проза С.Есенина и ее место в литературном процессе предоктябрьского десятилетия
2. Жанр лирико-психологической новеллы в творчестве С.Есенина-прозаика ("У Белой воды")
3. Рассказ С.Есенина "Бобыль и Дружок" и традиции "детского" рассказа в русской литературе
Глава II. ПОВЕСТЬ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА "ЯР". ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ И ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ.

1. Повесть "Яр" и дооктябрьское творчество С.Есенина

в связи с проблемой фольклоризма

2. Идейно-тематическое содержание повести "Яр" и

его связь с фольклорными мотивами

3. Элементы фольклора в поэтике повести "Яр"

Глава III. ЖАНРОВО-СТИЛЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОГО

И ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА.
1. Мастерство С.Есенина-публициста
2. Жанрово-стилевое своеобразие литературнокритической прозы С.Есенина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

С.А.Есенин вошел в отечественную и мировую литературу как замечательный лирик, ярко и проникновенно запечатлевший глубинные социально-психологические процессы в человеческом бытии и сознании, вызванные к лизни революционной ломкой векового общественного уклада. Поэт "с большой эпического темой",^ темой судеб крестьянской России на переломе эпох, он сумел отразить в своем творчестве сложный и драматический процесс приобщения крестьянских масс к революции, коренной перестройки, переориентации их патриархального сознания на новые социально-нравственные ценности. Органично, диалектически объединяя классовое и национальное с интернациональным, общечеловеческим, Есенин смог сказать свое вдохновенно-поэтическое слово в многовековом споре о Человеке и его предназначении - быть хранителем и защитником всего живого на Земле.
Время убедительно доказало,что художественное наследие Есенина - не только неотъемлемая,но и авангардная часть советской социалистической культуры,призванной служить,как это было вновь подчеркнуто в речи К.У.Черненко на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, "формированию идейно убежденной, гармонически развитой, духовно богатой личности, строящей жизнь по законам социальной справедливости и разума, добра и красоты" (10, с.573).
Неуклонно растущее внимание читательской и научной общественности к творчеству Есенина с особой силой проявилось в последнее тридцатилетие. Это были годы активного становления научного есениноведения, представляющего собой сегодня одну из самых оживленных "магистралей"советской историко-литературной науки.
^Есенин С.А. Собр.соч.: В 6-ти т. - М.: Худож.лит., 1977, т.П, с.96. Дальнейшие ссылки даются по этому изданию в скобках с указанием номера тома и страницы.

17 Важной заслугой советских ученых, и в первую очередь -П.Ф.Юшина (167,168), Е.И.Наумова (ИЗ), А.А.Волкова (41),
B.Г.Базанова (24), Ю.Л.Прокушева (127) - стало создание научной концепции литературного пути Сергея Есенина как сложной идейнотворческой эволюции, благодаря чему художник справедливо предстает одной из центральных фигур литературного процесса эпохи великого социально-исторического перелома, тесно связанной с магистральными линиями в развитии как отечественной, так и мировой гуманистической литературы XX века.
Весомым вкладом в есениноведение явились также работы П.С.Выходцева (45-47), Й.С.Эвентова (159,160), Л.Г.Юцкевича (161,162), В.В.Коржана (84,90), А.П.Марченко (104), А.З.Жаворон-кова (63-66), А.В.Кулинича (96,97), В.И.Харчевникова (148,151),
C.П.Кошечкина (93), В.Г.Белоусова (29), В.А.Вдовина (34-38), П.Г.Тартаковского (139) и других, ценные в методологическом отношении статьи А.И.Метченко (105) и В.О.Перцова (117,118).
На счету есениноведения сегодня около 20 кандидатских работ и 4 докторских диссертации, защищенные Н.Ф.КЗшиным (1968 г.),
А.3.Жаворонковым (1970 г.), В.И.Харчевниковым (1981 г.) и Л.Л. Вельской (1982 г.).
Результатом коллективного сотрудничества ученых из разных городов страны стала серия тематических сборников, опубликованных в 1975-1984 г.г. в Москве и на родине поэта в Рязани (21, 61,134,131,132).
Не спрямляя трудных, порой извилистых путей Есенина к большой правде века, не приукрашивая "хрестоматийным глянцем" его действительно сложный и противоречивый человеческий и творческий облик, современное есениноведение успешно преодолело ограниченность и чрезвычайную упрощенность бытовавших в свое время представлений о поэте как певце патриархальной деревни, враждебном

рактера, но и отдельные уровни, переходы и переливы в развитии психологического состояния человека, не статика, а движение, "диалектика" его души.
Вместе с тем в основных концептуальных моментах Есенин резко расходился со своим великим предшественником. "Тело подло.Оно боится, оно торжествует в погибели души, но душа возьмет свое",-писал Толстой, разрешая извечный "спор" человеческого тела и ду-ха(339,т.3,с.278)в нравственно-дидактическом плане, с позиций религиозно-этического аскетизма ("Отец Сергий", "Крейцерова соната", "Дьявол" и др.). В отличие от Толстого Есенин не вдается в моральный ригоризм, не порицает свою героиню, а сочувствует ей, воспринимая голос вечного инстинкта не как неистребимое зло, гнездящееся в изначальном несовершенстве человека, а как естественное свойство его "внутренней" природы, роднящее человека с природой "вне" его. Нравственно-эстетический идеал Есенина - не в суровом аскетизме, а в максимально полном раскрытии духовнофизических возможностей, заложенных в человеческой природе, в гармоническом единстве законов естественно-природных с законами социальными и нравственными.
В рассказе "У Белой воды" с особой силой раскрылся интерес Есенина к нравственно-этической сфере человеческой жизни, высокий уровень его морально-этических критериев. Нравственные законы, по Есенину, безусловно определяют поведение человека, и попрание их в любом случае приводит к крушению личности, к трагическому разладу ее с миром и людьми, к полной душевной дисгармонии, утрате самоуважения, уродливой деформации собственного "я". Новое осмысление и развитие эта тема получит в более поздних поэтических произведениях Есенина: цикле "Москва кабацкая" и поэме "Черный человек".
Своеобразие есенинской философско-этической концепции чело-