Поэтика драматургии Ильдара Юзеева

• Автор: Вагапова, Лейсан Нигматулловна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 237 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Художественные модели человека в драматургии

И. Юзеева

1.1. Постановка проблемы художественной модели человека

в драматургии И. Юзеева в свете теории поэтики

1.2. Модель человека как центральный элемент художественной системы драматурга

Глава II. Поэтика художественного пространства и времени в драматургии И. Юзеева

2.1. Проблема пространства и времени в пьесах И. Юзеева 87-1 Ю

2.2. Мифопоэтическое пространство и время в пьесах

И. Юзеева
Глава III. Образы-символы и образ автора как способы
обобщения мировоззрения драматурга
3.1. Образы-символы в пьесах И. Юзеева
3.2. Способы выражения авторской позиции в пьесах
И. Юзеева
Глава IV. Поэтика сюжета в драматургии И. Юзеева
4.1. Мотивная структура сюжета пьес И. Юзеева
4.2. Особенности конфликта в пьесах И.Юзеева
Заключение
Библиография..............................................210-23 "
ВВЕДЕНИЕ
национального театра Гщ Драматургии, развития
объявила 'Л ” МтеРаТУР"аЯ " 1Р“Ь”
~ ~<<ноюлтатар“» — »
участвовал . ото» '“”"<УРС ' ‘' П“С' И"ЬДар Юз“>
конкурса, «ксГньГ РШРе"а"“Р0ВаНВ°“ “Р°">- "о Условия* члены *к,р„ - ювес:Г~ бЯ У'"аШт ““ “ВТ°Р0,‘' Р“5>метал.
не г. ——*■ ~ - „о
Почерку Через Нек р а по его особому романтическому
я Гв1 ГГГ ”Ре” ЮШе" "еРВЫ" —а «новая
— сета» :и;7 ~" И' Ю”“а <<В—
■ ’»еле лауреатов еГ Явленна, „а конкуре.
Уне«чШШеесГе„еГ~СЬ' ЧеРв3 ГОЛ Я Ю”еВа “ э »'
Т0Г0’ талантливейший м1тер ^ °ЧеРеДНЫМ ПОДТВеРжДением
уоц.„е„::::г: ~г:прв
И. Юзе тт театрами, режиссерами,
годов XX века ДРШаТУРЮ В начале шестидесятых
произведения, не вписывав ^ И °Л0ЖНЫе’ многограшгые
Юзеева-иоэта, которого * ТРаДИЦИ°ННЫе рамки- Обращение
«татарским Есениным» [165, с. 31 к ^ ЛИРИ°СТЬ П° Праву называют
явлением. Это связано, во-пер^^ ^ СЛуЧаЙНЫМ
талантом, во-вторых с п к ’ с его многогранным писательским
Общественной жизни’50-6оГгоНОСТЬЮ °ТН°ШеНИе * ИЗМеН“ В
“-■-.„саорнГ^л^ГГ“^-
передавать все оттенки и» ° л”Риком- Умеющий
но И дрГуГГ“” ,еЛОМ“’ —' - лу. нозвню
лирические коыеднн „ философекГГГ! ОС’РО"СИХОЛ°П'аде ДРа““’
Перу И. Юзеева принадлежат бесчисленные стихотворения, сотни текстов песен, первый татарский мюзикл; за более чем полувековую созидательную деятельность им было написано тридцать поэм, более двадцати пьес, сыгравших заметную роль в литературном процессе.
Прав был исследователь Н. Ханзафаров, отметив, что «поэт в драматургию никогда не постучится с пустыми руками» [274, с. 3]. Стремление И. Юзеева и в драматургии к поэтическому освещению внутреннего мира человека, преобладание романтических переживаний в произведениях 50-60-х годов не были случайными и вполне объяснялись мировоззренческими позициями драматурга и содержанием исторического момента. Замысел произведений был порожден литературной и исторической обстановкой 50-х годов, когда господствовало эйфорическое послевоенное состояние. «Поэзия, существовавшая прежде в тесных рамках официальной идеологии, с появлением И. Юзеева на литературной арене стала более раскованной, сердечной, более близкой и понятной народу» [179, с. 51]. Как известно, в послевоенные годы использование в драматургии поэтических текстов стало достаточно редким явлением [19, с. 84]; исключением, пожалуй, были пьесы Р. Ишмурата, X. Вахита. Татарская сценическая литература нуждалась в поэтизации. Именно приход И. Юзеева в литературу заполнил эту пустоту.
Интересен тот факт, что первым творческим опытом И. Юзеева стало написанное в девять лет драматическое произведение «Алые цветы» («Алсу голлэр») (1942) о борьбе пионеров с фашистами на оккупированных территориях. А первое стихотворение появилось только через год — в 1943 году, что свидетельствует о том, что в мир литературы он все-таки приходит как драматург. Об этом говорит и сам И. Юзеев: «В детстве, хотя и писал стихи, не верил в свое поэтическое дарование; я мечтал подняться на театральную сцену... Но из-за недостаточных способностей в этой области не поднялся на сцену профессионального театра. Хотя и не смог осуществить свою мечту, в душе я остался артистом, артистом слова. Благодаря

При создании образа Назлыгуль автор отчасти опирается и на традиции национальной литературы. В словах ангелов, призывающих Назлыгуль в небеса, слышатся мотивы стихотворений X. Такташа «Ангел, беги из этого мира!» («Фэрештэкэй, кач бу илдэн!») и «Убитый пророк» («Утерелгэн пэйгамбэр»):
«Второй ангел. Беги, Назлыгуль, из этой страшной И проклятой богом страны.
Первый ангел. Пойдем с нами в мир,
Г де живут ангелы!
Второй ангел. Будешь любоваться озером, где плавают
Лебеди, покинувшие эту землю»* [342, с. 401].
В пьесе появляется скрытый план действия - небесный, божественный мир. Поэт Назлыгуль оберегаема небесными силами, она ищет утешения в соприкосновении с природой и обретает покой, слившись с ней. Вначале она предстает перед нами свободным существом. Но, попав в мир человеческий, земной, она теряет жизненные ориентиры. Символична сцена ' в начале второго действия, когда Назлыгуль, оставшись одна посреди грозовой бури, не может найти дорогу: «Ничего не видно глазу, На небе — грозные тучи» [342, с. 402], «Где я? Ничего не видно...» * [342, с. 403]. Таким образом, драматург пытается выразить глубину кризиса в современном мире творческого человека, попавшего в поток иррациональных процессов бытия. Тем самым И. Юзеев вносит в художественную модель «человека-пророка» экзистенциальный смысл. Известно, что философия экзистенциализма также поднимает проблему исчезновения в мире нравственных ценностей [108, с. 81]. Картины кощунственных танцев распущенной молодежи на могилах их дедов призваны методом контраста показать духовную высоту Назлыгуль.
Главная героиня вместе с Аксакалом просит у Бога прощения за детей человеческих и помилования: «О Боже, выведи на истинный путь беспутного! Не опускай, как камни, свое проклятие! О Боже, не сжигай в адском огне! Только со спиртным тут начинается и кончается вся работа и