Новая художественная модель адыгского просветительства и отражение ее особенностей в творчестве Т. Керашева и А. Евтыха : теоретико-литературный анализ

• Автор: Яхутль, Юлия Арамбиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 151 с. : ил.

С одержание
Введение
I Контуры новом модели адытското 11 рос вс i и i с i ьс i ва в новоиисьменнои
альпсйскои литературе первых мое юрсво тюционныч 1есяш ыии
1 I Мировоззренческая и \ кьксст ветшая специфика лапа рево iiohmomhoi о
просветигельства в адьп скоп культуре 20 - ЗО-ч 11 XX века 2 I
1 2 Ранняя прота Гембога Керашева в контексте ицеино-ччдожественнои
пара пн мы революционною просвсппе нхтва 3
II Особенности обрата повою юрой просветите 1я в романах кмбша керашева
«Дорога к счастью» и «Состязание с мечтой»
2 1 Формирование новою типа 1ероя - npocBcinie тя-итпеп итгснта в романе
I Керашева «Дорога к счастью»
2 2 Х долее I ценное вон тощеипс просвет и те 1ьскич идеи в романе 1 Керашева
«Состязание с мечтой»
III Влияние новой модели адытскою просветительства на исторический дюс
Декера Квгыча («1 юток ро тиковой вони» «Карла» «Ьычья кровь»)
3 1 Эволюция концепции шчпоеш в ч южес Iпенно TCICIinieCKOII eilCIeMe
Декера 1 вт ыча
3 2 Вдияние новой модели аптскою [тросветшеньетва на формирование обрата
1 армта ДЙ1 скова 0ч
3 3 I IpOCBCI И ТС IbCKIIC Н ICH И С lO/KTieilllC Ч Ю/КССТ венном концепции итчносш в
ш 101 ии «Карла» «Ьычья кровь» (Исмс п> Молах) 1
Зак цочение
Кибtiiioiрафнчсский список
Введение
Адыгское просветительство представляет собой уникальное явление культурно-исторической реальности народа на протяжении XIX - начала XX веков. Оно стало источником исторических и эі мої рафичсских сведений. Л) ховпо-иравстпенным двиїагелем процесса разни і ия национальной литературы, средством формирования человеческого единения и
толерантности. Активное совмещение этих и других граней в широком понятии «адьпскос просветительство» де.іаеі ею идейно- тс ісі ичсским феноменом, что позволяет рашинаїься на протяжении сіолсіий, умножая достигнутое и расширяя сферу влияния.
Ключевым понятием заявленной работы является новая модель адьпскою просветительства в новописьменном адьп ейском романс XX века, поэтому важнейшее значение приобретает, прежде всего, интерпретация проблемы адыгского просветительства, определение его сути, его природы.
Известно, что понятие «адыгское просветительство» - широкое, так до конца и не получившее четкою определения Нагшсаиы диссертации, статьи. Монт рафии, по его суть, природа, траницы. периоды, художественно-эстетическое своеобразие до сих пор остаются проблемой дискуссионной. В то же время адыгское просветительство предстает в науке как явление, не только занявшее свое место в истории культуры адыгов, но и определившее ее разви гие.
Первопроходцами в формировании основ адыгского просвегительства были Хан-Гирей, Шора Ногмов, Кази-Бек Ахмегуков, Сафербий Сиюхов, Ибрагим Цей - деятели кулыуры и просвещения, во мноюм обьединенные общими идеями и задачами. Надо полагать, что адыгское просвещение XIX века, конечно же, не литературное направление, а скорее интеллектуальное движение, характерное для национальной интеллигенции, приобщившейся к русской культуре и пишущей в основном на русском я тыке.
Показательно, что идеология и эстетика просветительства оказывает влияние и на формирование национальной культуры других народов Северного Кавказа - кумыков, аварцев, балкарцев, карачаевцев, абазин и т. д. Об этом свидетельствует деятельность дагестанского мыслителя и писателя Г,- Э. Алкадари, которая складывается под влиянием арабо-мусульманского просветительства и передовой культурно-исторической мысли России XIX века. О сказанном говорят также жизнь карачаевского поэта и художника, сподвижника народного просвещения И. ГІ. Крымшамхалова, многогранное творчество абазинского писателя Т. 3. Табулова, стоявшего у истоков национального алфавита. Углубленное изучение творчества авторов, испытавших влияние просветительства, как русского, так и арабомусульманского, может содействовать решению важнейших проблем формирования неповторимого колорита национального искусства слова, с одной стороны, и разностороннему исследованию диалога культур, принципов формирования идейно-эстетических связей разных литератур.
Адыгское просветительство как культурологический феномен -сложный, многогранный процесс, на что указываю! многочисленные научные труды исследователей. Но в то же время он неичерпаем, поскольку просветительство в своем развитии не имеет временных границ.
Проблема исследования феномена адыгского просветительства заключается как в неоднозначности самого понятия, так и в выявлении национальных основ, принципов периодизации. Ее спорность проявляется в оценках роли произведений адыгских просветителей, создававших свои творения в разных странах и испытавших различное инонациональное в л ияние.
Следует отметить, что развитие национальной просветительской интеллигенции развивалось в основном в двух направлениях. Первое испытывало влияние арабской письменности и культуры. Второе, можно
деятельность Ибрагим Яманкулов продолжал в «Медресе Галлия» в г. Уфе, а после революции рабо тал в национальном отделе Нарком проса.
Заканчивает свой очерк Т. Керашев проникновенными словами благодарности своему первому учителю, явившемуся зачинателем и «первопроходчиком» национальной письменности в Адыгее. Из его воспитанников в Хатажукайской школе после установления советской власти отбирались первые аульские учителя. Из этих же воспитанников вышли и первые писатели Адыгеи. Составленный им алфавит адыгейского языка впоследствии послужил основой для первого адыгского (адьпейского) букваря. Провидческое слово Т. Керашева не раз обретало силу истины и подвига во имя нее и в творчестве писателя, и в его просветительской деятельности.
Блистательная статья «Искусство адыге» поражает точностью исторических сведений и обширностью знаний о народном искусстве, «произрастающем из глубин труда и битв с врагом», «спаянности с конем и с мелодией захватывающей скачки» или «тягучей печальной мелодии». И жанры народного искусства, и бесконечное богатство его красок, звуков и линий, и «всепокоряющее чувство всенародной души» захватили автора с детских лег и стали его спутниками на всю жизнь, потребовали о гг писателя творческого дара, правды и силы чувства, научного осмысления и претворения в искусстве слова. Гели в статье «Искусство адыге» Т. Керашев знакомит с собственными основательными научными исследованиями исторической жизни своего народа, его музыкантами, этнографами, возникновением и бытованием древнего эпоса, сказаний и современных песен, объясняет корни морали, ценности родного языка, то в статье «О сказаниях и сказках народа адыге» углубляется в этот бесценный пласт народного искусства, обогащая уже добытое другими исследователями своим видением проблем искусства именно как плода собственных многолетних