Мифологизм в татарской прозе конца XX - начала XXI веков

• Автор: Давлетшина, Лейла Хасановна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 173 с.

ГЛАВА 1. Проблема взаимодействия литературы и мифологии
§ 1. Мифология как прародительница литературы
§2. Проблема архетипов в литературоведении
Глава 2. Мифопоэтическая структура современного художественного
произведения
§1. Мифологическая основа сюжета романа Г. Гильманова «Албастылар» и повести Ф. Байрамовой «Алыплар илендэ»
§2. Мифопоэтический анализ формы современного художественного произведения
Глава 3. Архетипы и их эволюция от фольклора к
литературе
§1. Архетипический образ Людей-Птиц в фольклоре и литературе
- 1.1. Птица в системе мифологических представлений тюркских
народов
1.2. Модификации архетипического образа Людей-Птиц в современной татарской прозе
§2. Архетипический образ Мудрого Старца в фольклорном и литературном наследии татарского народа
2.1. Архетипический образ Мудрого Старца в татарском фольклоре
2.2. Трансформация архетипического образа Мудрого Старца в современной татарской прозе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы и источников

За последнее время вырос интерес отечественных литературоведов к литературному процессу конца XX - начала XXI века как отдельной значимой проблеме, что связано с художественными и эстетическими поисками художников слова. Модель мира, открывшаяся в художественной словесности конца XX века, заметно отличается от духовно-эстетических миров предшествующих литературных эпох. Стремление современных авторов привнести гармонию в хаотичность мира оборачивается поиском или созданием культурной модели, которая зиждется на мифологических структурах, позволяющих авторам выйти за социально-исторические и пространственно-временные рамки для выявления общечеловеческого содержания и постижения общих закономерностей бытия, поэтому изучение национальной литературы в мифологическом контексте становится одной из важнейших задач современного литературоведения.
В конце XX века татарская литература вступила на путь поиска новых форм художественности. Начало социально-политических реформ, изменивших культурные ориентации общества, сопровождалось подсознательным приближением татарской художественной словесности к национальной культурной традиции, что возродило интерес к архаическим слоям духовной культуры, мифопоэтическим универсалиям и архетипам, т.е. вечным культурным ценностям. Изменения в литературной жизни не остались незамеченными учеными, поэтому в современном татарском литературоведении предпринимались попытки классифицировать многообразие художественных направлений и течений, имеющихся в национальной литературе. Вопрос о литературных направлениях современной татарской литературы решается по-разному: в литературе 1960-х гг. отмечается рост психологизма, 1980-е годы характеризуются синтезом психологического, лирического, критического, условно-метафорического и философскопублицистического начал,1 в татарской прозе 1990-2004 гг. Д.Ф. Загидуллина выявляет новаторские элементы поэтики, относя их к постмодернистскому феномену или магическому реализму, Ю.Г. Нигматуллина указывает на черты модернистской поэтики, а М.И. Ибрагимов, исследуя поэтику татарской литературы XX века, говорит о ее мифологической направленности и лирикодидактическом характере.2 Однако остается острая необходимость в поиске новых подходов и принципов анализа, учитывающих специфичность переживаемого литературой момента. Наиболее оптимальным в данном случае становится обращение к фундаментальным культурным категориям, позволяющим не только разграничить разнородные явления, но и увидеть связь между ними, выявить сходство в полярных, на первый взгляд, художественных моделях бытия.
В свете вышесказанного актуальность диссертационной работы
заключается в необходимости исследования одной из насущных проблем современного литературоведения — взаимодействия мифа и современной литературы в теоретическом и историко-литературном аспектах, рассмотрения поэтики современной татарской прозы сквозь призму мифологических представлений и влияний. Наиболее продуктивным в данном направлении представляется изучение мифопоэтики татарской прозы конца XX - начала XXI века, ибо мифопоэтический подход исследования открывает новые аспекты литературоведческого анализа. Мифопоэтический подход нацелен на выявление архетипического сюжета, мифоритуального подтекста произведения. Мифопоэтика изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их
1 Заьиду длина Д.Ф. У пай герой югалу: сэбэплэр, нэтижэлэр / Д.Ф. Заьидуллина // Казан р-лары. - 2004. - №10. - Б. 136,140.
Нигматуллина Ю.Г. «Запоздалый» модернизм в татарской литературе и изобразительном искусстве / Ю.Г. Нигматуллина. - Казань: Фэн, 2002; Заьидуллина Д. «Албастылар» яки татар прозасында яна сыйфатлар / Д. Заьидуллина // Казан утлары. — 2001. — №10. - В. 111-119; Заьидуллина Д. Яна дулкында / Д. Заьидуллина // Казан утлары. — 2003. — № 1. -Б. 153-159; Ибрагимов М.И. Миф в татарской литературе XX века: проблемы поэтики / М.И. Ибрагимов. - Казань: ОиташЫгуа, 2003.
трансформируется в мифо-авторское творчество, приближая религиозномифологические константы к эстетическим нормам современности.
Исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы:
1. Архетипы определяются как универсальные психические схемы, находящиеся в коллективном бессознательном, которые после вхождения в сознание и соединения с духовным опытом, проступают в нем как образы, картины, фантазии. В процессе анализа архетипических структур следует различать формальные архетипы, не обладающие содержанием, и архетипические образы и мотивы, проявляющиеся в мифах различных народов и далее трансформирующиеся в произведениях художественной литературы, воспринимая и авторский взгляд на жизнь, и национальное мироощущение, что создает образы и мотивы с национальным набором признаков.
2. Архетипы как необходимый элемент мифологического и художественного сознания служат для описания жизненных процессов, отношений между людьми, индивидом и социумом, человеком и природой, не ограничиваясь лишь психическими процессами в душе человека, поэтому неудивительно возникновение различных архетипов, интерпретирующихся в истории мировой культуры как архетипы Героя и Антигероя, Хаоса и Космоса, Великой матери и Отца, Духа, Тени, Анимы и т. д.
3. Литературно-мифологические сюжетные архетипы обращены в космос, описывают борьбу космоса против хтонических сил, смеиу поколений, времен года и т.д. на стезе защиты социума от разрушения, а также восходят к сюжетным мотивам древнейшей мифологии, а именно инициации, мотивам чудесного рождения, женитьбы на царевне, подмены - идентификации, смерти-возрождения и др. В литературе находит отражение основной сюжетный архетип - мотив инициации, но вместе с тем выделяются и другие архетипические мотивы, некоторые из которых полярны: подменыидентификации, чудесной жены, приобретение чудесного помощника и др. Архетипические сюжеты имеют корни в коллективном бессознательном и проявляются в литературе в разнообразных значениях.