Магомед-эфенди Османов : евразийская концепция творчества

• Автор: Алибекова, Джамиля Гаджиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Проблемы типологии в кумыкской литературе:
вопросы методологии и творческой практики
1.1. Историография
вопроса
1.2. От «Дербент-наме» Мухаммеда Акташи до «Письма Магомеду-эфейди Османову» Й.Казака: к проблеме евразийской литературной традиции
Глава II. Магомед-эфенди Османов: евразийская концепция
творчества
2.1. Евразийское социокультурное пространство творчества и общественной деятельности М.-Э.Османова
2.2. Литературное евразийство М.-Э.Османова: вопросы поэтики и стиля
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Изучение жизненного и творческого пути Магомеда-эфенди Османова имеет достаточно длительную историю, берущую свое начало еще в XIX веке (1), и один перечень посвященной этой теме научно-критической литературы, на первый взгляд, может вызвать вопрос об актуальности и целесообразности которого по счету обращения к ней. Однако известное в науке положение о том, что каждая историческая эпоха выдвигает соответствующие ей запросы и критерии оценки прошлого опыта, предполагает адекватное его прочтение и осмысление. Действительно, мы живем в другой, чем, например, десятилетие ранее социально-исторической и общественно-культурной реальности, когда на смену одной, коммунистической, формации с ее классово и политически выверенной и четко социологизированной и идеологизированной риторикой пришло новое, открытое ' мировому многополярному культурному пространству и претендующее именоваться гражданским общество. Это структурное смещение должно породить и, кажется, порождает его новое идеологическое, культурно-историческое, объяснение и обеспечение. В результате, например, в современном литературоведении возник целый «букет» новых направлений, течений или теорий «множественности модерностей».
Настоящее квалификационное исследование имеет одну примечательную, с точки зрения его автора, особенность, которую для ясности в последующих анализах следует специально подчеркнуть. Эта особенность связана с представлениями автора о том, что творчество'М,-Э.Османова как неотъемлемая часть истории кумыкской литературы суть слагаемое российской/евразийской культуры XIX века. То есть, в Дагестане - легитимном субъекте Российской империи в самом основном и главном, методологическом, истолковании происходили одинаковые социально-

экономические, общественно-политические и духовно-культурные процессы, может быть, с разницей в степени их проявлений. Указанный угол зрения должен объяснить его концептуальную апелляцию к трудам отечественных, российских/евразийских, ученых - историков, литературоведов, философов, писателей и т.д., поскольку в отечественной науке эти процессы философски более глубоко и исторически более широко разработаны и освещены.
Таким образом, новое обращение к заявленной теме обусловлено многими обстоятельствами, сложившимися в литературной науке за последние десятилетия. Мы оперируем, как выше сказано, фундаментальными курсами истории литературы, в основном создававшимися в середине и второй половине прошлого столетия, которые, несмотря на глубину и высокий профессионализм анализа, как известно, были жестко подчинены экономико-политическим схемам, вследствие чего в них отсутствовала полнота воссоздания пути ее развития. Для обеспечения полноты не доставало объективно-исторического использования дореволюционного опыта критики и литературоведения. Как показано в новейших исследованиях, однобоко изучались труды В.Г.Белинского,
А.Григорьева, A.B. Дружинина, H.A. Добролюбова, Д.И.Писарева
Догматическая атмосфера лишала ученых возможности создать полновесные курсы истории литературы, от которых настоятельно требовали соответствия идеологическим схемам. Но многие преданные своему делу исследователи, в частности, Ю.Лотман, В.Кожинов, В.Кантор и др., опубликовали за последние десятилетия замечательные работы, посвященные отдельным периодам, явлениям, событиям в истории отечественной литературы,— работы, подчас представляющие собой первостепенного значения научные открытия. В своей работе мы будем часто ссылаться на множество таких новейших и современных исследований. Новейшие исследования доказали, что те или иные существеннейшие проблемы истории русской литературы и
основной единицей исторического процесса считало локальную цивилизацию.
Важнейшим признаком, указывающим на этап, переживаемый цивилизацией, евразийцы считали состояние духовной культуры. Так, П. Савицкий в статье «Два мира» ссылается, хотя, и с некоторыми оговорками по поводу их поверхностности, на сопоставления, сделанные Шпенглером в «Закате Европы»: начальные этапы культурных циклов характеризуются цельностью, напряженностью религиозной веры, в то время как философия материализма и атеизма знаменует духовное оскудение и грядущую гибель цивилизации. Проникшие в культуру идеи социализма Савицкий, как и другие евразийцы, считает чуждыми ей, навязанными клонящейся к упадку Европой. Анализируя причины революции, он рассматривает духовную жизнь России XIX в. с точки зрения борьбы в ней двух тенденций. С одной стороны, это высокие искания Достоевского, Толстого, В.Соловьева, с. другой возникшая под влиянием Европы линия просветительско-нигилистическая и материалистическая, отраженная в творчестве Добролюбова, Чернышевского, Писарева. Борьба этих тенденций, разделивших русскую культуру на два мира, закончилась, по мнению Савицкого, победой нигилизма и привела к революции. Савицкий был склонен считать семнадцатый год катастрофой, наподобие той, которая постигла Римскую империю. Катастрофой, за которой следует период варваризации России. Россия, следовательно, как бы включается в цикл развития европейской цивилизации и преждевременно переживает упадок. Впрочем, Савицкий надеется на то, что эта катастрофа не обязательно приведет русскую культуру к смерти. Вопреки шпенглеровской схеме биологического цикла, Савицкий полагает, что варваризация может завершиться не распадом, а постепенно перейти в процесс обновления России, выявления и развития ее самобытных начал, заглохших на какое-то