Литературный процесс и духовная интеграция народов Дагестана

• Автор: Ахмедова, Разият Абдуллаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 410 с.

ГЛАВА I. РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ДАГЕСТАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ГЛАВА II. ДУХОВНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ГЛАВА III. ЕДИНСТВО ОТВЕТСВЕННОСТИ В ПОЭЗИИ ПЕРЕЛОМНОГО ВРЕМЕНИ, (конец XX и начало XXI века)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Актуальность исследования. Обращая внимание на различные методологические позиции («конкретноисторическую», «структуралистическую», «культурноисторическую») в современном литературоведении,
Г. Н. Поспелов выводит три аксиомы науки о литературе: первая - касается того, что художественные произведения - «это форма воздействия на общественное сознание»; вторая - говорит о «двух уровнях» мышления общества (мышление в «обобщенных представлениях», осуществляемое с помощью словесных понятий закрепленных в лексике национальных языков, и мышление в «отвлеченных понятиях»), то есть «теоретический уровень мышления»; третья - заключается в том, что в литературе каждого народа непрерывно появляются новые произведения, отличающиеся от предшествующих существенными свойствами. Вследствие этого ученый приходит к выводу о том, что литературоведение - «это наука об одной из разновидностей общественного сознания»
Литература каждого народа, имея свое историческое развитие, может внести свой вклад в процесс духовной интеграции народа (или, другими словами, его духовного единства).
И если другие разновидности общественного сознания развиваются на основе «теоретического
1 Поспелов Г.Н. Вопросы методологии и поэтики. - М.: Изд-во Моск. ун- та,1983.- С.6.

мышления», то художественная литература развивается на основе «предметного мышления», как далее развивает мысль Г. Н. Поспелов. Поэтому вполне оправдана точка ^ зрения ученого, что литературоведение - «общественноисторическая наука», и что «в поисках внутреннего стимула художественного творчества надо исходить из двух первых аксиом литературоведения, искать стимул в общественном сознании людей эпохи»2, на что мы делаем основной упор в своем диссертационном исследовании.
Кроме того, закономерности национального литературного развития состоят в том, что «идейноэмоциональная направленность» литературных
# произведений порождается «осмыслением тенденций и
перспектив» национальной жизни, которые находятся друг с другом в противоречии, и что сами эти тенденции определяются на каждой стадии жизни общества

«существующим соотношением всех социальноэкономических сил»3.
Для уяснения закономерностей развития любой национальной литературы необходимо выходить за ее пределы, изучать национально-историческое своеобразие, ф идейно-эмоциональную направленность предметного
мышления разных национальных писателей, разных
литературных течений и широкое проявление ценностного сознания в национальной литературе определенной эпохи и при этом выяснять обстоятельства национальной жизни, породившие своеобразие той или иной национальной литературы.
2 Там же. - С.7.
3 Там же. - С.9.
В связи с этим в Дагестане создается литература на арабском языке, не только по теологии, но и по многим отраслям науки формируется дагестанская национальная интеллигенция, с приоритетом
универсальной формы образования, для чего многие дагестанские ученые выезжали в страны Ближнего и Среднего Востока. Так дагестанцы стали приверженцами всестороннего образования, они стали почитателями фолианта. Такое отношение к фолианту сложилось у арабов еще в X в. Это подтверждают многочисленные частные библиотеки, существовавшие в дореволюционном Дагестане
Это говорит о том, что высоко развитая литература Востока принимала прямое участие в формировании дагестанской арабоязычной литературы, ее жанров, стилей, направлений и гуманистических идей, религиозно-философских воззрений, опосредованно
оказывая воздействие на развитие собственно национальной литературы и духовного единения народов Дагестана. Так, ислам и Коран оказали влияние не только на формирование не только духовного, религиозного сознания дагестанцев, но и духовно объединила их.
Откровения, Хадисы Пророка, его жизнеописания, представленные в Сунне, выработанная в арабском богословии широкая по охвату и содержанию целостная система, регулирующая почти все стороны социальной и частной жизни мусульманина, его морально-этические принципы, тип поведения и образ мышления, стала