"Красный Шаман" и "Кудангса Великий" П.А. Ойунского в свете шекспировских сюжетов и образов

• Автор: Бурцева, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ НАСЛЕДИЕ П. ОЙУНСКОГО В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Творчество П. Ойунского в аспекте типологических связей с произведениями мировой литературы
1.2. Влияние творчества Шекспира на развитие литературы
последующих веков как историко-литературная проблема
ГЛАВА II. «КРАСНЫЙ ШАМАН» П. ОЙУНСКОГО И «ГАМЛЕТ» ШЕКСПИРА: СЮЖЕТНО-ОБРАЗНАЯ СТРУКТУРА
В СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНОМ АСПЕКТЕ
2.1. Особенности структуры драматического действия в
произведениях П. Ойунского и Шекспира
2.2. Герой П. Ойунского и шекспировский Гамлет в динамике
схождений и различий
2.3. Функции женских образов в сюжетной структуре
произведений
ГЛАВА III. ПОВЕСТЬ-ПРЕДАНИЕ П. ОЙУНСКОГО «КУДАНГСА ВЕЛИКИЙ» И ТРАГЕДИЯ ШЕКСПИРА «МАКБЕТ»: СЮЖЕТНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ И ОБРАЗНЫЕ ПЕРЕКЛИЧКИ
3.1. Сюжетно-композиционная структура и ее роль в развитии
трагического конфликта
3.2. Авторская концепция в системе образов П. Ойунского и Шекспира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования и степень изученности. Широкий научный интерес к проблеме художественного воплощения национального сознания и самосознания представляется закономерным в эпоху развивающейся глобализации. Рассмотрение каждой национальной литературы в пространстве мировой культуры, выделение и осмысление индивидуального художественного опыта в свете классического наследия — решение этой проблемы составляют актуальное направление современного литературоведения. Исследования в данной области обусловили необходимость дальнейшего формирования историко-функционального подхода, задача которого заключается прежде всего в определении места и роли творческого наследия иноязычной мировой культуры в развитии той или иной национальной литературы.
Творчество выдающегося якутского писателя XX в. Платона Алексеевича Ойунского (1893-1939) представляет собой незаурядное, крупное явление, сыгравшее огромную роль в становлении и развитии якутской литературы. В культурных и исторических обстоятельствах первых десятилетий XX в. он наметил плодотворный путь ориентации на фольклорные и мифологические сюжеты, на классические образцы мировой и русской литературы, доказывал, что якутская художественная литература не должна быть замкнутым феноменом, что на основе собственных традиций она может творчески воспринимать опыт других развитых литератур. Поэтому сегодня наследие П. Ойунского правомерно рассматривать не только как явление национальной литературы, но и как часть единого мирового культурного процесса.
Как классик якутской национальной литературы, П. Ойунский в 1920-е гг. ввел в якутское стихосложение форму силлабического стиха, органически сохраняя и развивая на новом уровне художественные возможности аллитерационной поэзии. Его драматические произведения и проза отмечены

творческим освоением мировой литературной традиции, в частности, шекспировских тем, сюжетов и образов, что свидетельствовало о способности писателя создать высокую трагедию поистине шекспировского масштаба.
Многогранное творческое наследие может быть оценено по достоинству с позиций новых подходов, которые бы позволили получить представление о развитии якутского национального самосознания на разных этапах исторической жизни Республики Саха. В последние годы определяется истинное значение его вклада в якутскую художественную культуру, расширяется область восприятия его творческого наследия, в прошлом ограниченного рамками метода «социалистического реализма», традиционных представлений о его личности как о поэте-революционере, «зачинателе якутской советской литературы» [193, с.7].
Новый взгляд на творческое наследие П.Ойунского необходим и потому, что именно ему принадлежат основополагающие, концептуальные суждения о путях развития якутской литературы. Одна из его главных идей, в наиболее целостной форме высказанная в докладе «Значение 100-летнего юбилея со дня смерти А.С.Пушкина и наши задачи», заключалась в необходимости овладения «всем культурным наследством прошлых эпох, великими творениями гениев человечества» [129, с.79]. П. Ойунский не ограничивался узко профессиональным пониманием значения классического наследия только как школы мастерства для молодых якутских писателей. Он подчеркивал, что опыт и воздействие великих предшественников нужны для воспитания собственных мастеров слова, развития их художественного мышления и творческих сил [41, с. 140]. «Мы способны будем дать гигантов в будущем, - писал П. Ойунский, - если овладеем литературным наследством таких мировых имен, как Гомер, Фирдоуси, Руставели, создавших великие эпические поэмы, близкие к нашему народному богатырскому эпосу, если мы овладеем наследством гигантов, как-то: Шекспира и Пушкина, Гете и Байрона, Горького и Толстого, Роллана и Барбюса» [129, с.80]. Тот факт, что

художественного изображения народного предания в повести П.А. Ойунского “Великий Кудангса” ярко выражен прометеевский мотив протеста и дерзновенной борьбы против старых порядков, божественных законов, обрекающих человека на жалкое существование и гибель» [158, с. 17].
Как видим, в критических работах разных исследователей звучит единая оценка образа, созданного П. Ойунским. Это подтверждает тезис о том, что якутский писатель прибегал в качестве источника не только к национальной, но и мировой мифологии. Продолжая эту линию, В.А. Семенов писал о том, что обращение к образу Прометея выдающихся писателей разных народов имеет длительную традицию и приводил в качестве примера Эсхила, Вольтера, Гете, Байрона, Шелли и др. Критик отмечал особенную популярность образа Прометея у представителей революционного романтизма. «Творчески разрабатывая тему Прометея, революционные романтики сосредоточивали главное внимание на богоборческих и бунтарских мотивах, на гуманистическом идейном пафосе этого всемирно известного народного предания, придавали ему революционное звучание». В заключение своей мысли В.А. Семенов утверждал, что «непосредственные национальные истоки повести П. Ойунского «Великий Кудангса» не противоречат идейному пафосу мифа о Прометее. В якутской народной легенде о Кудангсе, как и в якутском героическом эпосе, выражена идея самозабвенной защиты общих интересов людей «серединного мира» [158, с. 18].
Философская проблематика повести-предания П. Ойунского «Кудангса Великий» обусловлена «вечными темами»: добро и зло, жизнь и смерть, поиск счастья и смысла жизни, и потому она не теряет своего идейнохудожественного значения и в современную эпоху.
Главный герой повести - правитель якутского народа, обладающий огромной властью и несокрушимой силой духа, восстает против веления судьбы и отстаивает право человека на свободную жизнь. По мнению А.М. Скрябиной, этот образ перекликается с образом короля Лира из трагедии