Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция

• Автор: Федосеева, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 444 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1 Мордовский героический эпос как художественно-эстетическое
явление
1.1 Понятие героического эпоса в работах теоретиков и историков
литературы XX - начала XXI века
1.2 Мифы о возникновении мироздания
1.3 Мифы о семейно-брачных отношениях богов и людей
1.4 Героико-эпические сюжеты
2 Своеобразие первых форм мордовского книжного эпоса
2.1 Литературно-художественное воплощение элементов героического
эпоса в поэме Я.Я.Кулдуркаева «Эрьмезь» I
2.2 «Сияжар» В.К.Радаева в контексте реализации авторских приемов
создания эпического произведения
2.3 Взаимодействие литературно-художественной и фольклорной
традиций в поэме В.К.Радаева «Тюштя»
3 «Масторава» как книжная форма мордовского героического эпоса
3.1 Контаминация сюжетов о творении мира и возникновении
человеческого социума
3.2 Воспроизведение процесса становления эпико-героического образа
3.3 Мифолого-эпическая версия мордовской государственности в
художественном мире «Масторавы»
3.4 Мордовская цивилизация в постгероический период: фольклорная и
авторская концепции
3.5 Поэзия новой стадии русско-мордовских отношений: трансформация
героического в эпико-историческое
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Историко-литературный опыт XX столетия показывает: древние эпические формы по-прежнему остаются востребованными литературным сознанием, ибо в так называемых «младописьменных» литературах создаются книжные версии героического эпоса, сложность анализа которых заключается в том, что понятие «книжная форма героического эпоса» фольклористами и литературоведами в должной мере не разработано. Это вызывает дискуссии, призванные определить природу мордовского героического эпоса и его книжной формы. Одни ученые отрицают существование героического эпоса в самой народной традиции, считая, что для его возникновения не сложились объективные предпосылки [95. С. 238], другие полагают, что героика в мордовском эпосе не достигла классической формы [145. С. 54]. Разброс мнений обусловлен неразработанностью понятия героический эпос, недостаточным пониманием особенностей его содержания и формы. Поэтому важно определить тематику героического эпоса, обозначить круг произведений, составляющих его. При этом следует иметь в виду, что в героическом эпосе запечатлены представления народа о мироздании, его мифологические и исторические воззрения, понятия об идеальном царе и государстве, эстетические и нравственные взгляды, воспроизведены отношения с соседними народами. Данное обстоятельство обязательно должно учитываться при определении произведений книжного происхождения обозначенного жанра. Большое значение имеет раскрытие типологического сходства книжных форм мордовского героического эпоса с аналогичными литературными произведениями других народов - финским, эстонским, греческим, что позволит ярче высветить их общность и различия.
Героический эпос всеми народами создавался в периоды формирования государственности и уходит корнями в древнейшие формы фольклора, в мифологию, стремящуюся воспроизвести легендарную предысторию народа и мира в целом. С появлением достаточно развитой письменной литературы

веками устно бытовавшие песни и сказания стали собираться в единую целостность, приобретать книжную форму. Таковы древнегреческая «Илиада», индийская «Махабхарата», немецкая «Песнь о Нибелунгах», французская «Песнь о Роланде», скандинавская «Эдда», карело-финская «Калевала» и т. д. К подобного рода книжно-письменным эпическим памятникам относится и мордовская «Масторава». Однако не всегда произведения эпического плана, родившиеся в недрах народного творчества, могли обрести единство и письменное воплощение. Так случилось, например, с русскими былинами (о Святогоре, Микуле Селяниновиче, Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче и др.), в которых ясно наметилась тенденция образования целостного многогеройного повествования о судьбах русской земли в IX - XIV веках и в более позднее время. Но в силу определенных исторических причин, резко изменяющих содержание и направление национально-культурного развития, эта тенденция не получила ни устного, ни письменно-литературного воплощения в окончательной её форме. По своей природе эпос подразделяется на героический и богатырский. Героика характерна для архаических повествований, богатырство - для эпосов более позднего происхождения, когда речь идет уже о достаточно зрелых этнических государственных образованиях. Эпос возникает на той стадии развитии фольклора, когда в нем еще ярко выражен художественный и идеологический синкретизм. В силу этого его содержание и формы весьма сложны и многообразны. Ввиду космичности мышления древнего человека, его мифологического сознания в эпосе запечатлена жизнь всего народа в период его этногосударственного становления, отражены различные стадии и стороны этого сложного процесса. Так, в «Калевале» рассказывается о сотворении мира, о рождении главного её персонажа Вяйнямейнена, о семейно-брачных обычаях в период родоплеменного общества, о кузнеце Ильмаринене, кователе Сампо, о магии слова и песни, в «Песне о Нибелунгах» - о борьбе с враждебными племенами за самостоятельность народа, в «Калевипоэге» - о древнем правителе эстов богатыре Калевипоэге, боровшемся с враждебными силами, крестоносцами.

исследование соотношения мифологической и эпической традиций, несомненной связи былин с жизнью русского народа и его историей.
Особое место в русском былиноведении занимают исследования Д.С.Лихачева, посвященные поэтике былинной поэзии, таким основополагающим категориям, как пространство и время былин в проекции на их сюжетику и конкретную русскую историю. Исследования Д.С.Лихачева представляют былины прежде всего как художественные произведения, в которых история народа есть его поэтическая история, то есть такая история, как она понимается создателями эпических произведений.
В начале 60-х годов XX века увидела свет монография Е.М.Мелетинского «Происхождение героического эпоса» (1963), написанная на международном фольклорном материале. Е.М.Мелетинский, представив ряд выдающихся эпических памятников в их сюжетно-содержательном и поэтическом своеобразии (эпос о Гильгамеше, «Песнь о Нибелунгах, «Песнь о Роланде», «Калевала» и др.), внёс существенный вклад в теорию эпоса вообще, уточнив такие категории, как герой, героический эпос, генезис героической поэзии. Для нас работа Е.М.Мелетинского интересна в том плане, что в ней он касается отчасти и мордовского героического эпоса, сопоставляя образ царя Тюшти с образом карело-финского Вяйнямейнена.
Теорию героического эпоса Е.М.Мелетинский развил в дальнейшем в монографиях «Поэтика мифа», «Палеоазиатский героический эпос» и др. работах. Все исследования по эпосу Е.М.Мелетииским написаны на обширном международном сравнительно-сопоставительном материале, что позволяет в каждом национальном эпосе увидеть не только его уникальность, но и интернациональную сущность.
Видным исследователем эпической поэзии является Б.Н.Путилов, автор таких работ, как «Методология сравнительно-исторического изучения фольклора» (1976), «Героический эпос и действительность» (1988) и ряда других. Б.Н.Путилов наряду с В.М.Жирмунским и В.Я.Проппом в былинных событиях и персонажах видит прежде всего художественные образы, то есть