Историческая проблематика дагестанской прозы XX века

• Автор: Багамаева, Зубайдат Багамаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. История и исторические личности в дагестанской литературе XX века
Глава 2. Историческая тематика в дагестанской лирической
прозе
2.1. Историческая эстетика Р. Гамзатова
2.2. Осознанный историзм в произведении «Ясновидящий дурак»
М.-Р. Расулова
Глава 3. Осмысление истории 30-х -40-х годов XX века в дагестанской прозе
3.1. Эстетическая концепция исторической реальности в повести
А. Абу-Бакара «Исповедь на рассвете»
3.2. Историко-философские обобщения о периоде сталинских репрессий
в историко-документальной повести М. Атабаева «Высшая мера»
Глава 4. Переломная эпоха в современной дагестанской

литературе
4.1. Синтез-обобщение философско-исторического исследования в повести К. Абукова «И Судный день впереди»
4.2. Реальность войны как «историческая эстетика» в повести
X. Алиева «Пора листопада»
4.3. Исследование действительности с оглядкой на прошлое в произведении К. Миграбова «Годы без весны»
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Изучение литературы в рамках исторического времени сопряжено с разработкой литературоведческих вопросов художественного историзма.
Когда литература размышляет над проблемами истории и пытается средствами художественной образности понять эпохальную сущность мировой и отечественной истории, сравнивая культуры и типы национального мышления, строя идеологические программы будущего, другими словами, когда она, оставаясь искусством слова, философствует о движущих силах истории и векторах ее развития, - её можно назвать метаискусством (мыслью о себе самой).
В этой связи образ исторического самосознания в литературе является особенно интересным и актуальным.
Кроме того, надо говорить об образах исторического познания, художественно-исторической гносеологии, о специфике исторического мышления в связи с мышлением эстетическим.
Поэтому необходимо рассматривать литературное творчество как одну из возможностей открытия, созидания и утверждения исторической истины, как процесс постижения смысла истории, когда художник создает картину мира и в то же время подвергает ее оценке и объяснению.
В таком двуединстве раскрывается мир исторической рефлексии, обращенной на осознание состоявшихся и совершающихся событий.
Момент эстетического «схватывания» смысла истории внутри самой истории, отражение событий жизни средствами художественноисторического анализа и синтеза, превращение эстетического самосознания бытия и человека в нем в факт истории на уровне события культуры и есть основной объект нашей работы.
В своё время историко-философская проблематика, став интеллектуальным мотивом, последовательно используемым в литературе, проникла из философии в творчество почти всех больших писателей (XIX и XX веков).
Как известно, историзм — это категория, заключающая в себе определённое методологическое содержание. Он предполагает анализ явлений в их развитии, взаимосвязи, в процессе становления с исторической точки зрения. Если говорить о литературе, то речь должна идти об особом творческом принципе восприятия действительности, своеобразном художественном качестве.
Прессинг со стороны истории был всегда сильным, хотя силы и законы истории не всегда действовали с таким колоссальным напряжением, как в современном мире.
Изучение отражения истории в литературе народов Дагестана - актуальная литературоведческая проблема, так как история — это не только собрание всевозможных событий, происходивших в прошлом, но и наука о людях.
Известно, что развитие общества осуществляется в соответствии с определенными историческими законами, которые не зависят от сознания и воли людей.
Они берут свое начало в объективной общественной реальности и являются ее отражением, а также источником общественного сознания людей.
Только поняв и познав эти законы, человек может определять цели субъективной и общественной жизни и управлять ими так, чтобы они осуществлялись в соответствии с процессом общественного развития.
Кроме того, исторические изменения обладают определенной направленностью и происходят в силу необходимой закономерности, и часто это толкает людей либо к настроениям беспомощной покорности, либо к борьбе, заведомо обреченной на неудачу.
Предшествующими поколениями осознавались возможности активного деяния во имя желательных и предчувствуемых будущих перемен. В таком контексте взвешивались шансы конструктивного оптимизма, дискутировались весомость и значение истин, мобилизующих людей к действию.
Почти всегда считалось, что человек, наделенный властью и талантом,

В трактовке И.. Керимова Махач - личность чувствительная, добрая и деятельная. Махач не только желает добра людям, но и активно отстаивает интересы простого народа. Он устраивает раненого Гамида в Порт-Петровскую казенную больницу, вопреки предписаниям властей. Он отдает свою бурку замёрзшему в окопе солдату, несмотря на общественное мнение, покровительствует дружбе и любви Османа и Наташи.
Вместе с тем в образе Махача есть и недостатки: яркая и глубокая личность Махача Дахадаева в романе изображена слишком схематично, автор увлёкся общественно-политической деятельностью своего героя и часто забывал о его богатом духовном мире.
Как отмечает исследователь кумыкской прозы М. Гусейнов1, поскольку основным условием исторического произведения является отображение исторических фактов в живых картинах, передача духа эпохи, в романе И. Керимова это условие нарушено. В дагестанской исторической прозе преобладал прием фольклорно-эпической героизации образов. И это характерно для данного романа, который ещё недавно был подвергнут критике за схематизм, односторонность в изображении героев и карикатурное изображение оппозиции. Критика прошлого века отмечала, что Махач изображен лишь в плане общественно-исторической деятельности. И напрасно искать в книге раскрытия его психологии, его богатого душевного мира. Он думает лишь в одном направлении - о борьбе с врагами революции»2.
Это и создаёт некую незавершенность образа главного героя, что образует пустоту, сухость изложения в произведении. Керимов И. находился в рамках точных биографических данных героя и конкретных исторических событий, что помешало автору достичь обобщения, столь необходимого для художественного произведения (надо отметить, что таким же недостатком страдают почти все произведения дагестанской прозы, которая ещё находится на пути к совершенствованию). По этой причине «давление» материала
‘Гусейнов М.А. Картины эволюции кумыкской прозы 60-80-х годов. - Махачкала, 1993. -С. 147.
2Там же. - С. 88.