Истоки и формирование жанров чувашской литературы XVIII-XIX вв.

• Автор: Ермилова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 166 с.

Содержание
Введение

ГЛАВА 1. Истоки и формирование жанров лирической и лиро-эпической поэзии

1.1. Лирические жанры

1.2. Поэма
1.3. Басня

ГЛАВА 2. Становление канонических - эпистолярного, онтологических жанров

2.1. Эпистолярный жанр

2.2. Проповедь

2.3. Житие

ГЛАВА 3. Зарождение жанров художественной прозы

3.1. Очерк
3.2. Рассказ
3.3. Повесть
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Изученность вопроса. В исследовании становления жанров немало сделано русскими литературоведами. Прежде всего следовало бы отметить изыскания ученых, приложивших много усилий для постижения закономерностей складывания жанровой системы как устной, так и письменной словесности. Особый интерес в этом плане представляют работы А.В.Веселовского “Историческая поэтика” (1989), Е.М.Мелетинского "Введение в историческую поэтику эпоса и романа" (1986), в которых детально рассмотрены первоистоки словесного искусства. По мнению Мелетинского, "первобытная поэзия была целенаправленной деятельностью, опирающейся на веру в магическую силу слова, ее форма и содержание были строго канонизированы" [18, 6]. Вопросам поэтики эпических жанров в исторической перспективе в той или иной мере посвящены все работы Мелетинского. Он отмечает недооценку роли фольклора в становлении повествовательных жанров, в том числе и за рубежом: "Представители ритуальной школы в Англии и за ее пределами, как и другие исследователи исторической поэтики в Англии, в той или иной мере недооценивают фольклорную специфику генезиса повествовательной литературы" [18, 12]. И далее: "Генезис словесного искусства, включая эпический род поэзии, восходит к первобытной культуре, действительно имевшей синкретический характер, причем в двух смыслах. Во-первых, в синкретическом единстве выступали здесь начала искусства, религии, до научных представлений об окружающем мире (идеологический синкретизм), во-вторых, первые шаги художественной деятельности были так или иначе неотделимы от религиозно-магической практики (формальный синкретизм)" [18,14].
Много внимания интересующим нас вопросам уделяет в своей работе "О некоторых особенностях литературного развития народов Поволжья и Урала" Р.Ф. Юсуфов. Подробно проанализировав стадию зарождения и становления литератур народов Поволжья и Урала, он выявляет в этом
процессе внутреннюю логику выхода словесных культур к новому поэтическому мышлению; логику их зарождения и переход от фольклора к литературе. Включает деятельность миссионеров как оказавших влияние на становление литературы. Р.Ф. Юсуфов детально анализирует общероссийский литературный процесс конца XVIII - начала XX вв.
Особенности становления литературных жанров на базе устного народного творчества рассмотрены учеными Башкирии (Г.Б. Хусаинов, М.Х. Идельбаев и др.), Удмуртии (В.М.Ванюшев, Д.А.Яшин и др.), Мордовии (С.А.Алешкина и др.) и др. -
Предметом особой заботы исследователей данная проблема была и в чувашской литературе. Она просматривается в работах Г.И. Комиссарова, М.Я. Сироткина, Г.Я. Хлебникова, В.Я Канюкова В.Г. Родионова, A.B. Васильева, Ю.М. Артемьева, Г.И. Федорова, Ю.В. Яковлева и др.
Исследования чувашских филологов показывают, что устнопоэтические традиции оказали большое влияние на формирование жанровой системы чувашской художественной литературы [82; 106; 108; 109; 55].
А.В.Васильев прослеживает становление и развитие жанровых форм вплоть до начала XX в., отмечая особенности становления каждого жанра; вклад каждого автора, подчеркивая оригинальность их произведений. Тем не менее, выявляются некоторые пробелы в изучении истоков и формирования жанров чувашской литературы. Например, А.В.Васильев считает, что повесть О.Г.Романова “Страждущего человека Господь не оставляет” (Казань, 1900) оформлена в виде евангельских поучений, но сюжет взят из произведений европейской классики [55, 14]. На наш взгляд, в основе повести все же находятся мотивы народного творчества, а именно - сказка о мачехе и падчерице. Что мы и попытаемся доказать в своей работе.
При исследовании творчества братьев Турханов автор игнорирует цикл стихотворений на христианские темы, вернее переводов отдельных отрывков из Евангелия на чувашский язык в стихотворной форме. Считаем, что их вполне можно отнести к духовным стихам. А.В.Васильев также касается

бесспорно: в народе ходили (и продолжают ходить) множество устных легенд и рассказов, главными героями которых являются демонологические персонажи. Время их появления, похождения, местонахождения и действия строго регламентированы. Поэтому легенды и устные народные рассказы о них имеют схожесть, что и отразилось в произведениях Г.Филиппова и М.Федорова.
Введение мотива бедняка в фабулу волшебной сказки проясняет причину разрушения гармонии природы рассказчиком-лирическим героем. Во-первых, в дорогу он выходит вечером; во-вторых, выводит со своего места лешего против его воли, чем и будит нечистую силу. Вопреки природе все это приходится делать лирическому герою по следующим причинам: кончились дрова в доме, потеплее одеться нет одежды. Таким образом, истоки жанра произведения Г.Филиппова находятся в волшебных сказках, песнях . Тем самым в произведении Г.Филиппова “Жизнь бедняка - жизнь полевого зайца” проясняются начала лирики-эпики, что позволяет отнести его к лиро-эпическому жанру - к поэме-сказке — стихотворной сказке-небылице [111, 109-112].
Автор показывает большое мастерство, указывая в конце произведения, что все изложенное выше - вымысел автора-рассказчика: на самом деле ничего такого не было. В то же время в произведении затронуты социальные вопросы, про которых в конце специально отмечено, что все это - вымысел [111, 110]. Этот прием схож с приемом в стихотворении В.Лебедева “Наше счастье”, где после перечисления живности, имеющихся у чувашей, автором с иронией подчеркивается о счастье чувашей - есть черный хлеб: “Ешь, чуваш, свой черный хлеб, / Что поделать - наше счастье!”
В поэме “Варуси” (1902) Я.Турхана показывается трагический исход любви бедного парня и девушки из богатой семьи: девушка Варуси кончает с собой, бросившись в реку.
В.Г.Родионов подходит к сюжету этой поэмы с исторической точки зрения: “ Тип художественного сознания третьей эпохи (в основе которого находятся